千相寺六韻原文
石挺若無根，泉飛盡有源。
是中尋覺路，遂亦到祇園。
煙斂千里見，春和一谷暄。
山僧飽粥飯，古殿罷風幡。
不住四相法，端居兩足尊。
了當泯結習，誰更問開元。
詩詞問答
問：千相寺六韻的作者是誰？答：乾隆
問：千相寺六韻寫於哪個朝代？答：清代
問：千相寺六韻是什麼體裁？答：五排
注釋
1. 五言排律 押元韻 出處：御製詩三集卷八十八
2. 是寺建於唐開元間舊名祐唐
參考注釋
無根
(1).沒有根部。《管子·內業》：“凡道無根無莖，無葉無榮。” 尹知章 註：“道非如卉木，而有根莖花葉也。”《太平御覽》卷五一○引 三國 吳 虞翻 《與弟書》：“芝草無根，醴泉無源。” 唐 杜甫 《遣興》詩之二：“蓬生非無根，漂蕩隨高風。”
(2).沒有根基；沒有依據。 漢 劉向 《說苑·建本》：“見人不可以不飾，不飾則無根，無根則失理。” 宋 蘇軾 《李氏山房藏書記》：“後生科舉之士，皆束書不觀，游談無根。” 魯迅 《書信集·致臺靜農》：“但謠言則其實大抵無根，所以我沒有動。”
(3).比喻行蹤無定。 宋 晁補之 《憶少年·別歷下》詞：“無窮官柳，無情畫舸，無根行客。”
覺路
佛教語。謂成佛的道路。《＜禪宗永嘉集＞序》：“慧門廣闢，理絶色相之端；覺路遙登，跡晦名言之表。” 唐 李白 《春日歸山寄孟浩然》詩：“金繩開覺路，寳筏渡迷川。” 明 陳汝元 《金蓮記·湖賞》：“ 子瞻 ，你只會啟他人覺路，反不能豁自己迷途，可笑可笑！”
祇園
“祇樹給孤獨園”的簡稱。梵文的意譯。 印度 佛教聖地之一。相傳 釋迦牟尼 成道後， 憍薩羅國 的 給孤獨長者 用大量黃金購置 舍衛城 南 祇陀太子 園地，建築精舍，請 釋迦 說法。 祇陀太子 也奉獻了園內的樹木，故以二人名字命名。 玄奘 去 印度 時， 祇園 已毀。後用為佛寺的代稱。 唐 王勃 《益州德陽縣善寂寺碑》：“祇園興板蕩之悲，沙界積淪胥之痛。” 唐 白居易 《題東武丘寺六韻》：“香剎看非遠，祇園入始深。” 王闓運 《衡州西禪寺碑》：“游則王國，還則祇園。”
千里
指千里馬
先王之千里。——《呂氏春秋·察今》
和一
亦作“ 和壹 ”。和合一致；和睦同心。《書·鹹有一德》：“其難其慎，惟和惟一。”《禮記·三年問》：“上取象於天，下取法於地，中取則於人，人之所以羣居和壹之理盡矣。”《三國志·蜀志·譙周傳》：“故國內和一，大小勠力。” 瞿秋白 《餓鄉紀程》五：“我們卻只是決心要隨‘自然’前進－－不創造自創造，不和一自和一。”
山僧
(1).住在山寺的僧人。 北周 庾信 《臥疾窮愁》詩：“野老時相訪，山僧或見尋。” 唐 劉長卿 《尋盛禪師蘭若》詩：“山僧獨在山中老，唯有寒松見少年。” 元 李宗冽 《題岳溪禪林精舍》詩：“山僧四五人，屢訪期識面。” 清 魏源 《武林紀游》詩之七：“百覓 理安寺 ，始與山僧晤。”
(2).僧人自稱的謙詞。《五燈會元·法眼宗·羅漢琛禪師》：“眾人既盡在此，山僧不可無言。” 金 董解元 《西廂記諸宮調》卷三：“師曰：‘山僧過矣！夫人言明日作排，非今日矣。’”
風幡
亦作“ 風旛 ”。風中的旗幡。《景德傳燈錄·慧能大師》：“師寓止廊廡間。暮夜風颺剎幡，聞二僧對論，一雲幡動，一雲風動，往復醻答，未曾契理。師曰：‘可容俗疏輙預高論否？直以風幡非動，動自心耳。’”後用為典實。 宋 陸游 《示客》詩：“風旛畢竟非心境，瓦礫何妨是道真。”
不住
(1).不停；不斷。 南朝 梁 沉約 《千佛頌》：“不常不住，非今非昔。” 唐 李白 《早發白帝城》詩：“兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山。” 宋 岳飛 《小重山》詞：“昨夜寒蛩不住鳴，驚回千里夢，已三更。” 茅盾 《小巫》：“ 菱姐 看見老爺臉上有點喜色，不住的點頭。”
(2).用在動詞後，表示動作的目的沒有實現。 魯迅 《故事新編·補天》：“﹝伊﹞疑心這東西就白薯似的原在泥土裡，禁不住很詫異了。” 艾蕉 《雨》：“母親忍不住了，連忙幫女兒脫下了濕衣。”
四相
三國 時 諸葛亮 、 蔣琬 、 費禕 、 董允 四人先後任 蜀 相(尚書令)，時稱“四相”。因有賢名，亦號“四英”。 晉 常璩 《華陽國志·劉後主志》：“於時 蜀 人以 諸葛亮 、 蔣 、 費 及 允 為四相，一號四英。”
佛教以離、合、違、順為四相。《楞嚴經》卷三：“若從根出，必無離、合、違、順四相。” 南朝 梁簡文帝 《莊嚴旻法師成實論義疏序》：“四相乃無常之刀，三聚為苦家之質。”
端居
謂平常居處。 唐 孟浩然 《臨洞庭贈張丞相》詩：“欲濟無舟楫，端居恥聖明。” 明 雷士俊 《寄王築夫》詩：“寂寞荒村靜，端居念遠朋。” 清 鈕琇 《觚賸續編·淄川小聖人》：“先生端居緘默；遇有問難，輒指畫談議，袞袞滔滔，竟晷不倦。”
兩足尊
如來佛 的尊號。《法華經·方便品》：“無上兩足尊，願説第一法。” 宋 蘇軾 《游淨居寺》詩：“稽首兩足尊，舉頭雙涕揮。” 王文誥 輯註：“《行集經》： 如來 世尊福足、慧足，稱兩足尊。”
了當
(1).辦理；處理。 唐 無名氏 《海山記》：“ 素 （ 楊素 ）歸家，謂家人輩曰：‘小兒子吾已提起教作大家，即不知了當得否？’” 宋 范仲淹 《與中舍書》：“所支錢與了當喪事，甚是！甚是！”《快心編》第四回：“ 鄧氏 道：‘不知這 石 家郎君了當得否？設使做不來，我們卻怎么處？’”
(2).完畢；停當。 宋 岳飛 《奏乞罷制置使職事狀》：“臣深體國事之急，憤激於懷，是以承命出征，不暇辭請，今來並已收復了當。”《宣和遺事》後集：“今月十一日，想已冊立了當。”《三國演義》第十四回：“ 玄德 吩咐了當，乃統馬步軍三萬，離 徐州 望 南陽 進發。”
(3).結果。指殺掉。《醒世恆言·張淑兒巧智脫楊生》：“這些書獃不難了當，必須先把跟隨人役完了事，才進內房。這叫做斬草除根，永無遺患。”《初刻拍案驚奇》卷十四：“何不了當了他，到是乾浄。”《二刻拍案驚奇》卷十七：“賊人已了當了，放心前去。”
(4).乾脆；爽快。 元 谷子敬 《城南柳》第一折：“等老 楊 上樓來，把他迷殺了，卻不是了當？”《水滸傳》第七三回：“ 李逵 道：‘哥哥既是不肯饒我，把刀來割這顆頭去，也是了當。’” 孫犁 《秀露集·關於詩》：“更了當地說，他們的詩主要包含著他自己。” 蕭軍 《五月的礦山》第五章：“任何問題，你是很難從他這裡得到什麼具體解決，或了當明白的答覆。”
(5).了結，完蛋。《醒世姻緣傳》第三五回：“我合你到京中 棋盤街 上，禮部門前，我出上這個老秀才，你出上你的小舉人，我們大家了當！”
結習
(1).佛教稱煩惱。《維摩經·觀眾生品》：“時 維摩詰 室有一天女，見諸大人，聞所説法，便現其身，即以天華散諸菩薩大弟子上。華至諸菩薩，即皆墮落，至大弟子便著不墮……結習未盡，華著身耳，結習盡者，華不著也。” 南朝 梁 沉約 《＜內典＞序》：“孤策獨騖，莫知所限；結習紛綸，一隨理悟。” 宋 蘇軾 《再和楊公濟梅花》之一：“結習已空從著袂，不須天女問云何。” 清 龔自珍 《觀心》詩：“結習真難盡，觀心屏見聞。”
(2).多指積久難除之習慣。《花月痕》第十回：“所幸詩文嗜好，結習已深，倘得問字學書，當亦三生有幸！” 冰心 《寄小讀者》二六：“致她來信說我‘詩人結習未除，幻想太高’。”
開元
唐玄宗李隆基年號(713—741)
開元天寶之際。——宋· 蘇軾《教戰守》
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