送趙廣文赴任

作者：王汝玉朝代：明代

送趙廣文赴任原文

胄監初投跡，黌宮再調官。

行看新教洽，莫嘆舊氈寒。

閩路春將近，都門雪乍殘。

諸生迎拜日，揖讓杏花壇。

詩詞問答

問：送趙廣文赴任的作者是誰？答：王汝玉
問：送趙廣文赴任寫於哪個朝代？答：明代
問：送趙廣文赴任是什麼體裁？答：五律

注釋

1. 五言律詩　押寒韻

參考注釋

胄監

即國子監。亦指國子監的生員。明沉德符《野獲編·科場二·北場口語之多》：“然向來被議者，主試皆南人，舉子皆胄監，豈畿輔子衿，皆曾史耶？” 王國維《殘宋本＜三國志＞跋》：“其板在南宋時當已入胄監，自是而入元西湖書院，而入明南雍。”

投跡

見“ 投跡 ”。

亦作“ 投跡 ”。舉步前往，投身。《莊子·天地》：“且若是，則其自為處危，其觀臺多物，將往投跡者眾。” 三國魏鍾會《檄蜀文》：“誠能深鑒成敗，邈然高蹈，投跡微子之蹤，措身陳平之軌，則福同古人，慶流來裔。”《新唐書·狄仁傑傳》：“不循禮義，投跡犬羊，以圖賒死，此君子所愧。” 況周頤《蕙風詞話》卷三：“翰林非病叟所處，寵祿非庸夫所食，官謗可畏，幸而得請，投跡故山。”

黌宮

學宮。元洪希文《踏莎行·示觀堂》詞：“郡國興賢，黌宮課試，書生事業從今始。” 明謝讜《四喜記·喜逢甘雨》：“芹水生涯淡，黌宮道味長。” 清紀昀《閱微草堂筆記·槐西雜誌三》：“我輩身列黌宮，乃在此攜酒榼，看游女，其鄙而不顧，宜矣。”

調官

選調官職。元劉祁《歸潛志》卷七：“南渡後，疆土狹隘，止河南、陝西，故仕進調官皆不得遽。”《初刻拍案驚奇》卷二七：“話説宋朝汴梁有個王從事同了夫人，到臨安調官。”

行看

(1).且看。唐韓愈《郴州祈雨》詩：“行看五馬入，蕭颯已隨軒。” 明高明《琵琶記·才俊登程》：“行看取，朝紫宸，鳳池鰲禁聽絲綸。”取，得。助詞。

(2).復看，又看。唐賈島《送去華法師》詩：“默聽鴻聲盡，行看葉影飛。”

新教

基督教的一派。是十六世紀歐洲宗教改革運動中脫離天主教而產生的各個新宗派的統稱。與天主教、正教並稱為基督教三大派別。在中國，通常稱為基督教或耶穌教。

將近

將要接近某數字或情況

中國有將近四千年的有文字可考的歷史

都門

(1).京都城門。《漢書·王莽傳下》：“兵從宣平城門入，民間所謂都門也。” 顏師古註：“ 長安城東出北頭第一門。” 唐韓愈《豐陵行》詩：“羽衛煌煌一百里，曉出都門葬天子。” 宋柳永《雨霖鈴》詞：“都門帳飲無緒，留戀處，蘭舟催發。”

(2).都中里門。南朝宋劉義慶《世說新語·規箴》：“ 元皇帝時，廷尉張闓在小市居，私作都門，早閉晚開。羣小患之。”

(3).借指京都。元揭傒斯《送宋少府之官長洲》詩：“白髮長洲尉，都門萬里船。” 清顧炎武《送王文學麗正歸新安》詩：“兩年相遇都門道，只有王生是故人。” 清和邦額《夜譚隨錄·崔秀才》：“忽有崔元素者，投一刺，劉接見。詢其邦族，曰：‘ 山東臨胊秀才也，游都門二十年矣。’”

諸生

明代稱考取秀才入學的生員為諸生

諸生學於太學。——明· 宋濂《送東陽馬生序》

諸生許用德。——清· 邵長蘅《青門剩稿》

迎拜

迎見禮拜。《禮記·曲禮下》：“君若迎拜，則還辟不敢答拜。” 鄭玄註：“迎拜，謂君迎而先拜之。”《後漢書·郭伋傳》：“有童兒數百，各騎竹馬，道次迎拜。”《二刻拍案驚奇》卷二三：“卻見十數年前一個死過的丫頭出來迎拜，請行修坐下。”

揖讓

(1).賓主相見的禮儀。《周禮·秋官·司儀》：“司儀掌九儀之賔客擯相之禮，以詔儀容、辭令、揖讓之節。”《左傳·昭公二十五年》：“ 子大叔見趙簡子，簡子問揖讓、周旋之禮焉，對曰：‘是儀也，非禮也。’” 漢劉向《說苑·君道》：“今王將東面，目指氣使以求臣，則廝役之材至矣；南面聽朝，不失揖讓之禮以求臣，則人臣之材至矣。” 晉葛洪《抱朴子·審舉》：“燎火及室，不奔走灌注，而揖讓盤旋，吾未見焚之自息也。”

(2).指禮樂文德。《漢書·禮樂志》：“揖讓而天下治者，禮樂之謂也。”參見“ 三揖三讓 ”。

(3).禪讓。讓位於賢。《韓非子·八說》：“古者人寡而相親，物多而輕利易讓，故有揖讓而傳天下者……當大爭之世而循揖讓之軌，非聖人之治也。”《南齊書·劉祥傳》：“故揖讓之禮，行乎堯舜之朝，干戈之功，盛於殷周之世。” 徐特立《關於研究歷史的幾個重要問題》：“由堯舜揖讓進到禹傳子，是歷史發展一個必然階段。”