日日攜空布袋少米無錢卻剩得大肚寬腸不知眾檀越信心時用何物供養 年年坐冷山門接張待李總見他歡天喜地請問這頭陀得意處是甚么由來

對聯全文

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對聯備註：

（廣東韶關南華禪寺祖堂彌勒殿/福建福州鼓山湧泉寺山門彌勒；杭州白雲庵彌勒殿。檀越：佛教名詞，為梵文的音譯，意譯“施主”）

參考注釋

日日

(1) [everyday]∶天天

又恐汝日日為吾擔憂。——清· 林覺民《與妻書》

(2) [day after day;day by day]∶一天一天地

淫侈之俗日日以長。——賈誼《論積貯疏》

布袋

(1).布制的袋子。《隋書·食貨志》：“有司嘗進乾薑，以布袋貯之。”

(2).指招贅的女婿。或以為“補代”的音訛。 宋 朱翌 《猗覺寮雜記》卷上：“世號贅壻為布袋，多不曉其義。如入布袋，氣不得出。頃附舟入 浙 ，有一同舟者號 李布袋 。篙人問其徒云：‘如何入舍壻謂之布袋？’眾無語。忽一人曰：‘語訛也，謂之補代。人家有女無子，恐世代自此絶，不肯嫁出，招壻以補其世代爾。’此言絶有理。”一說作“布代”。參見“ 布代 ”。

寬腸

寬心；放心。《再生緣》第二回：“今日雙生男共女，祖宗香火可寬腸。”《再生緣》第五九回：“千方百計，只得這一個法的了。 明堂 想罷略寬腸，卻又恐，委實前番氣壞娘。”

不知

是指對於某種事物不清楚和不理解，和知道的意思相反。

越信

西漢 初 彭越 、 韓信 的並稱。《漢書·敘傳下》：“ 留侯 襲 秦 ，作 漢 腹心，圖折 武關 ，解阸 鴻門 。推 齊 銷印，敺致 越 信 。” 顏師古 註：“ 越 ， 彭越 也。 信 亦 韓信 也。”

時用

(1).《易·坎》：“王公設險，以守其國。險之時用大矣哉。” 王弼 註：“非用之常，用有時也。”本指在特定時間的作用。後指為當世所用。《北史·李彪傳》：“﹝ 彪 ﹞識性嚴聰，學博墳籍，剛辯之才，頗堪時用。”

(2).為世所用。亦指治世之才。 三國 魏 嵇康 《與山巨源絕交書》：“足下若嬲之不置，不過欲為官得人，以益時用耳。” 宋 梅堯臣 《依韻和丁元珍見寄》：“實慚寡時用，又顧無奇行。”

何物

亦作“ 何勿 ”。1.什麼東西；什麼人。《管子·小問》：“ 桓公 曰：‘何物可比於君子之德乎？’” 南朝 宋 劉義慶 《世說新語·言語》：“帝問曰：‘ 夏侯湛 作《羊秉敘》，絶可想。是卿何物？有後不？’” 南朝 宋 劉義慶 《世說新語·方誌》：“ 盧志 於眾坐問 陸士衡 ：‘ 陸遜 陸抗 是君何物？’”

(2).什麼，哪一個。 南朝 宋 劉義慶 《世說新語·雅量》：“潮水至， 沉令 起彷徨，問：‘牛屋下是何物人？’”《晉書·王衍傳》：“既去，目而送之曰：‘何物老嫗，生寧馨兒！然誤天下蒼生者，未必非此人也。’”《後漢書·文苑傳·禰衡》“死公！雲等道” 唐 李賢 註：“等道，猶今言何勿語也。” 宋 岳珂 《桯史·天子門生》：“ 檜 大怒曰：‘我殺 趙逵 ，如獼狐兔耳，何物小子，乃敢爾耶！’”

供養

(1) [supply]∶給…提供生計,贍養

我一定供養你

(2) [provide for the needs and comforts of one's elders]∶供給長輩或年長的人生活需要

供養老人

(3) [feed;raise]∶飼養,養活

就是它們,供養著幾百億噸級的海洋動物,是真正的海洋牧草。——《海洋與生命》

蜂王是黑褐色的,身量特別長,每隻工蜂都願意用采來的花精供養它。——《荔枝蜜》

山門

(1) [gate of a Buddist temple;gate to a monastery]∶佛寺的大門

(2) [Buddhism]∶指佛教

歡天喜地

(1) [overjoyed;be highly delighted] 形容歡喜至極

則見他歡天喜地,謹依來命。——元· 王實甫《西廂記》

(2) 亦作“喜地歡天”

請問

(1) [excuse me]∶敬辭,表示請教詢問

請問這個字怎么念

(2) [we should like to ask]∶口氣較重,表訊問

請問,你對他真正了解嗎?

頭陀

[梵dhūta;mendicant Buddhist monk] 原意為抖擻浣洗煩惱。佛教僧侶所修的苦行。後世也用以指行腳乞食的僧人。又作“馱都、杜多、杜荼”

得意

[proud of oneself;complacent;revel in] 滿意,感到滿足時的高興心情

得意的男孩

十二分得意

是甚

什麼。 唐 呂岩 《勸世》詩：“算是甚命，問什麼卜。”

由來

(1) [origin]

(2) 事情發生的原因

(3) 歷來;自始以來;從發生到目前

由來已久

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