好頭顱誰當斫之，孽鏡台前，往日不堪回首問； 真面目而今已矣，盂蘭會上，今宵許爾現身來。

對聯全文

上聯：好頭顱誰當斫之，孽鏡台前，往日不堪回首問；
下聯：真面目而今已矣，盂蘭會上，今宵許爾現身來。

對聯備註：

（清-《盂蘭會燈聯》）

參考注釋

好頭

美好的時刻。《初刻拍案驚奇》卷二六：「你我方得歡會，正在好頭上，怎捨得就去，説出這話來？」

誰當

何人。當，語助詞。《後漢書·五行志一》：「 桓帝 之初，天下童謡曰：『小麥青青大麥枯，誰當穫者婦與姑。』」 唐 岑參 《陪狄員外早秋登府西樓因呈院中諸公》詩：「兵馬休戰爭，風塵尚蒼茫。誰當共攜手，賴有冬官郎。」 宋 王安石 《彎碕》詩：「永懷 少陵 詩：『菱葉淨如拭』。誰當共新甘，紫角方可摘。」

(1).何為，為什麼。 唐 沉佺期 《擬古別離》詩：「奈何生別者，戚戚懷遠游。遠遊誰當惜，所悲會難收。」

(2).安得，怎得。 唐 劉長卿 《酬李侍御登岳陽見寄》詩：「誰當北風至，為爾一開襟。」 唐 韋應物 《三月三日寄諸弟兼懷崔都水》詩：「對酒始依依，懷人還的的。誰當 曲水 行，相思尋舊跡。」

鏡台

[dressing table] 裝著鏡子的梳妝檯

往日

[(in) former days;in bygone days] 過去的日子;從前

往日無冤,近日無讎:從未有過冤讎

不堪回首

[find it unbearable to recall;cannot bear to look back] 不忍回頭再想過去的事。形容境遇和思想發生了巨大變化後對往昔的感慨

真面目

[true features; true colours] 真實的面貌和色彩

而今

[now] 現在,目前

而今邁步從頭越。——mao2澤2東《憶秦娥·婁山關》

已矣

(1) [finish;be over]

(2) 語氣詞連用,加強語,表示事物的發展變化,可譯成“啦”

(3) “已”為動詞,止,完結。“矣”為語氣詞“了”。“已矣”可譯成“完了”,“算了”

老夫已矣。——清· 方苞《左忠毅公逸事》

而今已矣。——清· 袁枚《祭妹文》

盂蘭會

佛教指在盂蘭節所舉行的法會。 唐 孫思邈 《千金月令》：「七月十五日營盆供寺為盂蘭會。」 明 王叔承 《宮詞》之四五：「女僧聞作盂蘭會，乞假中元施寳簪。」 清 富察敦崇 《燕京歲時記·盂蘭會》：「中元日各寺院設盂蘭會，燃燈唪經，以度幽冥之沉淪者。」

今宵

今夜。 南朝 陳 徐陵 《走筆戲書應令》詩：「今宵花燭淚，非是夜迎人。」 唐 雍陶 《宿嘉陵驛》詩：「今宵難作 刀州 夢，月色江聲共一樓。」

現身

(1).謂神、佛、菩薩顯出種種身形。 唐 元稹 《大雲寺二十韻》：「現身千佛國，護世四王軍。」《西遊記》第二一回：「哥哥，他既奉法旨暗保師父，所以不能現身明顯，故此點化仙莊。」

(2).出現；露面。 魯迅 《且介亭雜文末編·關於太炎先生二三事》：「 太炎 先生雖先前也以革命家現身，後來卻退居於寧靜的學者。」 巴金 《家》三十：「只有在正式慶祝的三天裡面，他們才不得不留在家裡，不得不時時在人前現身。」

(3).現世之身。 范文瀾 蔡美彪 等《中國通史》第二編第四章第五節：「佛教和其他宗教幻化出各式各樣的靈魂世界，主要是用來誘騙現身受苦受難的民眾。」

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