近聖人之居秀映環林七十子宗風共仰 入文翁之室名題石柱八百人講席同升
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對聯備註:
(韓文綺題四川錦江書院訓課所)
參考注釋
聖人
(1) [sage]∶德高望重、有大智、已達到人類最高最完美境界的人,有時也專指孔子
古之聖人,其出人也遠矣。——唐· 韓愈《師說》
是以聖人不期修古,不法常可。——《韓非子·五蠹》
(2) [emperor]∶封建時代對君主的尊稱
待聖人之出而投繯道路,不可謂非五人之力也。——明· 張溥《五人墓碑記》
秀映
秀色相輝映。 清 吳敏樹 《新修呂仙亭記》:“由亭中以望,凡 岳陽樓 所見,無弗同者,而青蒼秀映之狀,幽賞者又宜之。”
環林
《文選·潘岳〈閒居賦〉》:“其東則有明堂辟廱,清穆敞閒。環林縈映,圓海迴淵。” 李善 注引 仲長統 《昌言》:“溝池自周,竹木自環。”後因用指明堂或太學。《陳書·儒林傳·沉不害》:“故東膠西序,事隆乎三代;環林璧水,業盛於兩京。” 唐 李嶠 《讓成均祭酒表》:“分辭榮於瑣闥,仍籍寵於環林。”
七十子
同“ 七十二子 ”。七十,舉其成數。《孟子·公孫丑上》:“以德服人者,中心悅而誠服也,如七十子之服 孔子 也。” 漢 王充 《論衡·問孔》:“今謂之英傑,古以為聖神,故謂七十子歷世希有。” 清 龔自珍 《乙丙之際塾議第十七》:“七十子以後學者,言君後象日月,適見於天,日月為食, 漢 臣之所昉也。”
宗風
(1).原指佛教各宗系特有的風格、傳統,多用於禪宗。有時也用以泛指道教或文學藝術各流派獨有的風格和思想。《京本通俗小說·菩薩蠻》:“卻説 印長老 接得 可常 ,滿寺僧眾教長老休得安著 可常 在寺中,玷辱宗風。” 金 元好問 《夏山風雨》詩:“慘澹經營有許功, 吳 僧誰得嗣宗風。” 清 張爾岐 《蒿庵閒話》卷一:“嘗嘆佛老宗風高潔,而文士之得罪名教者,往往逃入其中,以自掩飾。” 象升 《<振素庵詩集>序》:“吾則不然,必先繪之以華,斡之以力,而後沉深厲刻以出之,庶乎 李 、 何 、 王 、 李 之宗風不墜歟!”
(2).猶宗尚。 嚴復 《救亡決論》:“當其做秀才之日,務必使之習為剿竊詭隨之事,致令羞惡是非之心,旦暮梏亡,所存濯濯。又何怪委贄通籍之後,以巧宦為宗風,以趨時為秘訣。”
文翁
漢 廬江 舒 人。 景帝 末,為 蜀 郡守,“仁愛好教化”,在 成都 市中起學官,入學者免除徭役,成績優者為郡縣吏,每出巡視,“益從學官諸生明經飭行者與俱,使傳教令”。 蜀 郡自是文風大振,教化大興。見《漢書·文翁傳》。後世用為稱頌循吏的典故。《隸釋·漢李翕析里橋郙閣頌》:“僉曰大平兮, 文翁 復存。” 唐 杜甫 《將赴荊南寄別李劍州》詩:“但見 文翁 能化俗,焉知 李廣 不封侯。” 宋 范仲淹 《和并州鄭宣徽見寄》:“向此行春無限樂,卻慚何道繼 文翁 。” 清 姜埰 《雜詠》:“思 吳 失 張翰 ,化 蜀 愧 文翁 。”
石柱
石華表。亦泛指石頭柱子。 北魏 酈道元 《水經注·粉水》:“ 粉水 旁有 文將軍 冢墓,隧前有石虎、石柱,甚脩麗。” 唐 封演 《封氏聞見記·羊虎》:“然則墓前石人、石獸、石柱之屬,自 漢 代而有之矣。” 元 大訢 《次韻馬昂夫總管飲仙橋》:“爛柯舊事憑誰問,石柱題詩薜荔生。” 劉海粟 《鬥獸場》:“從並列的環門的巧妙,雕刻的石柱的遺蹟,還可以推想那可容一千六百人共浴的光景。”
百人
(1).滿百人的概數。《國語·吳語》:“陳士卒百人,以為徹行。” 三國 魏 曹冏 《六代論》:“而宗室有文者,必限以小縣之宰;有武者,必置於百人之上。” 南朝 梁 任昉 《齊竟陵文宣王行狀》:“給九旒鑾輅,黃屋左纛……虎賁班劒百人。”
(2).山名。在今 湖北省 漢陽縣 西南。 北魏 酈道元 《水經注·江水三》:“ 江水 左逕 百人山 南,右逕 赤壁山 北。”
講席
高僧、儒師講經講學的席位。亦用作對師長、學者的尊稱。 南朝 梁 沉約 《為齊竟陵王發講疏》:“置講席於上邸,集名僧於帝畿。” 唐 戴叔倫 《寄禪師寺華上人次韻》之三:“近聞離講席,聽雨半山眠。” 清 唐孫華 《壽王冰庵太守五十韻》:“講席儒氊冷,籬門窟室卑。” 范文瀾 蔡美彪 等《中國通史》第三編第七章第八節:“遣 唐 留學生學成歸國,往往擔任經史的講席,傳授弟子。”
同升
謂與己一同升遷。《論語·憲問》:“ 公叔文子 之臣大夫 僎 與 文子 同升諸公。子聞之,曰:‘可以為文矣。’” 何晏 集解引 孔安國 曰:“大夫 僎 本 文子 家臣,薦之使與己並為大夫,同升在公朝。”《後漢書·吳良傳》:“臣 蒼 榮寵絶矣,憂責深大,私慕 公叔 同升之義,懼於 臧文 竊位之罪,敢秉愚瞽,犯冒嚴禁。”《三國志·吳志·陸遜傳》:“﹝ 遜 ﹞又謂 諸葛恪 曰:‘在我前者,吾必奉之同升;在我下者,則扶持之。’”
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