寒陵片石在人間豐乾挹袖拾得拍肩到今派衍天台東渡靈蹤續薪火 大乘宗風盛吳下支硎講經雲岩說法何似敲詩月夜南瞻佛性應霜鍾

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對聯備註：

（蘇州：胡念修題寒山寺碑廊。豐乾、拾得：唐代高僧；支硎：山名）

參考注釋

片石

(1).孤石；一塊石頭。 唐 李頎 《題璿公山池》詩：“片石孤峯窺色相，清池皓月照禪心。”《新五代史·唐莊宗皇后劉氏傳》：“吾有毒龍五百，當遣一龍揭片石， 常山 之人，皆魚鱉也。”

(2).指石碑。 宋 周密 《癸辛雜識別集·汴梁雜事》：“先聖先師各有片石鐫 宋 初名臣所為贊。” 清 吳偉業 《春日小園即席次白林九明府韻》：“新詩片石留題在，採蕨烹葵數往還。”

(3).指片狀的石料。 滕代遠 《為降低工程造價而奮鬥》：“在隧道設計上，邊牆襯砌用的料石，應以片石來代替。”

人間

[man’s world;the world] 指整個人類社會;世間

要留清白在人間。——明· 于謙《石灰吟》詩

人間四月芳菲盡。——宋· 沈括《夢溪筆談》

豐乾

(1).高大的莖幹。 晉 張協 《安石榴賦》：“傾柯遠櫂，沉根下盤，繁莖篠密，豐乾林攢。”

(2).高大的軀幹。 明 趙南星 《明孝廉曹仲子墓志銘》：“ 仲子 豐乾皙顏，談笑芬芳。” 清 王源 《張采舒詩序》：“予初意 采舒 必偉豐乾，瞻視非常，持論雄快不覊。”

拍肩

輕拍別人的肩膀。表示友好或愛護。 清 唐孫華 《雙鳳村居詩以志之》：“拍肩同輩多零落，隴畔何人許耦耕？” 清 唐孫華 《題眼醫何藏之小照》詩：“拍肩羣瞽世何限，補救造化天無功。”

派衍

(1).指宗族支派繁衍。《花月痕》第五回：“則有家傳 漢 相，派衍 蘇州 。”

(2).派生。 郭沫若 《批評－－欣賞－－檢察》：“文藝批評在我國的文學史中雖自有一定的系統和一定的方法，但我們所謂近代的文藝是近代世界潮流的派衍，因而所謂文藝批評也是同樣。”

天台

(1).謂尚書台、省。《三國志·魏志·夏侯玄傳》：“天臺縣遠，眾所絶意。”《北齊書·文宣帝紀》：“仍攝天臺，總參戎律。”《資治通鑑·唐高祖武德二年》：“臣何敢久污天臺、辱東朝乎？” 胡三省 註：“天臺，謂尚書省。”參見“ 三臺 ”。

(2).對太守、縣令等地方行政官的尊稱。《初刻拍案驚奇》卷十：“太守道：‘他怎么敢賴你？’ 程元 道：‘……萬乞天臺老爺做主。’” 明 鄭仲夔 《耳新·經國》：“今幸遇天臺，夫冤庶伸有日。”

山名。 唐 李白 《夢遊天姥吟留別》：“ 天台 四萬八千丈，對此欲倒東南傾。” 明 楊珽 《龍膏記·邂逅》：“聽言詞有意相憐，怕重來 天台 路遠。”詳“ 天台山 ”。

東渡

(1).渡向東岸。《史記·項羽本紀》：“ 項羽 欲東渡 烏江 。”《三國志·吳志·吳主傳》：“戶十餘萬皆東渡 江 。”

(2).特指東去 日本 。 魯迅 《書信集·致蔣抑卮》：“聞 素民 已東渡。”

靈蹤

(1).指佛的莊嚴妙相。 唐 王勃 《梓州通泉縣惠普寺碑》：“由是 鹿園 層敞，象教旁流，宣妙奬於希夷，范靈蹤於顯晦。” 五代 齊己 《題玉泉寺》詩：“勝景飽於閒採拾，靈蹤銷得正思量，時移兩板成塵跡，猶掛吾師舊影堂。”

(2).指神靈。 劉師培 《文說·宗騷》：“ 荊楚 之俗，敬天明鬼，故《神女》作賦，《山鬼》名篇，仰古賢於 彭鹹 ，弔靈蹤於 河伯 。”

(3).指僧道的足跡。 唐 孟郊 《送蕭鍊師入四明山》詩：“靜言不語俗，靈蹤時步天。” 南唐 李中 《贈東林白大師》詩：“ 虎溪 久駐靈蹤，禪外詩魔尚濃。”

(4).借指僧道足跡所履之處。 唐 陸龜蒙 《寄茅山何威儀》詩之一：“大小三峯次 九華 ，靈蹤今盡屬 何 家。” 明 高啟 《贈金華隱者》詩：“我聞名山洞府三十六，一一靈蹤紀真籙。”

(5).猶墨寶。寶貴的墨跡。 唐 李商隱 《李肱所遺畫松詩書兩紙得四十韻》：“伊人秉茲圖，顧眄擇所從，而我何為者，開顏捧靈蹤。”

(6).敬稱道士的手跡。 清 厲鶚 《次韻顧丈月田以羅浮竹葉符見贈》：“淋漓太平符，糾繆龍蛇繞，至今留靈蹤，葉葉出意表。”

薪火

(1) [torch]∶火炬,火把

(2) [shop employees] 〈方〉∶營業員

老闆新招的那個薪火真有本領,很會招攬生意

大乘

梵文Mahāyāna(摩訶衍那)的意譯。公元一世紀左右逐步形成的佛教派別。在 印度 經歷了中觀學派、瑜伽行派和密教這三個發展時期。北傳 中國 以後，又有所發展。“大乘”強調利他，普度一切眾生，提倡以“六度”為主的“菩薩行”，如發大心者所乘的大車，故名“大乘”。《法華經·譬喻品》：“初説三乘引導眾生，然後但以大乘而度脫之。” 唐 張祜 《題畫僧》詩之二：“終年不語看如意，似證禪心入大乘。” 蘇曼殊 《遁跡記》：“大乘，正理也。宜改先執，務從聖旨。”

宗風

(1).原指佛教各宗系特有的風格、傳統，多用於禪宗。有時也用以泛指道教或文學藝術各流派獨有的風格和思想。《京本通俗小說·菩薩蠻》：“卻説 印長老 接得 可常 ，滿寺僧眾教長老休得安著 可常 在寺中，玷辱宗風。” 金 元好問 《夏山風雨》詩：“慘澹經營有許功， 吳 僧誰得嗣宗風。” 清 張爾岐 《蒿庵閒話》卷一：“嘗嘆佛老宗風高潔，而文士之得罪名教者，往往逃入其中，以自掩飾。” 象升 《＜振素庵詩集＞序》：“吾則不然，必先繪之以華，斡之以力，而後沉深厲刻以出之，庶乎 李 、 何 、 王 、 李 之宗風不墜歟！”

(2).猶宗尚。 嚴復 《救亡決論》：“當其做秀才之日，務必使之習為剿竊詭隨之事，致令羞惡是非之心，旦暮梏亡，所存濯濯。又何怪委贄通籍之後，以巧宦為宗風，以趨時為秘訣。”

吳下

泛指 吳 地。下，用於名詞後表示處所。《宋書·隱逸傳·戴顒》：“ 桐廬 僻遠，難以養疾，乃出居 吳 下。” 明 高啟 《修忠佑祠疏》：“號雖著於 江 東，祀已傳於 吳 下。” 清 葉廷琯 《吹網錄·虎邱賀方回題名》：“﹝ 賀方回 ﹞以尚氣使酒，不得美官，悒悒不得志，退居 吳下 。” 魯迅 《花邊文學·“京派”與“海派”》：“ 梅蘭芳 博士，戲中之真正京派也，而其本貫則為 吳下 。”按， 梅 氏原籍 江蘇 泰州縣 。

支硎

山名。在今 江蘇省 蘇州市 西。又名 報恩山 、 南峰山 。硎，平整的石頭。山有平石，故名。 晉 高僧 支遁 隱居於此，因以 支硎 為號，山亦因 支遁 得名。 明 文徵明 《二月廿六日游天池諸山》詩：“西北羣山列翠屏， 天池 宛轉帶 支硎 。”參閱 宋 朱長文 《吳郡圖經續記·山》、 清 顧祖禹 《讀史方輿紀要·江南六·蘇州府》。

講經

(1).講說儒家經義。《晉書·禮志下》：“ 魏 正始 中， 齊王 每講經遍，輒使太常釋奠先聖先師於辟雍，弗躬親。”《新唐書·儒學傳上·孔穎達》：“帝幸太學觀釋菜，命 穎達 講經。畢，上《釋奠頌》，有詔褒美。” 清 黃宗羲 《陳夔獻墓志銘》：“於嗟 夔獻 ，立會講經，十年之後，人物崢嶸。”

(2).講說佛教經典。舊日法會講經，以繁複的儀式開始，而後由都講唱經題和經文，講師講說經義。後來的俗講仍沿用此一程式，發展為變文，始由一人講唱。《zheng3法華經·安行品》：“佛語傅首曰：‘菩薩先處二法乃應講經：一曰威儀，二曰禮節。’” 北魏 楊衒之 《洛陽伽藍記·崇真寺》：“講經者心懷彼我，以驕凌物，比丘中第一麤行。”

(3).指講說道教經義。 清 焦循 《送郡太守尹公歸里序》：“縣役 聶兆何 者，詭稱道士，率妻子占據 東嶽廟 ，講經高會，誘婦女入寺，里之愚民，不惜供以錢粟。”

雲岩

(1).高峻的山。 唐 王丘 《詠史》：“雲巖響金奏，空水灧朱顏。” 唐 高適 《同群公題中山寺》詩：“平原十里外，稍稍雲巖深。” 宋 王質 《泛蘭舟·譙天授畫像》詞：“蕭蕭烏帽黃衫。煙水拍雲巖。”

(2).指 雲岩寺 。 宋 范成大 《再到虎丘》詩：“有緣再踏 雲巖 路，無處重尋石井泉。” 宋 盧祖皋 《虞美人·九月游虎丘》詞：“清尊huang3菊紅萸佩，兩度 雲巖 醉。”參見“ 雲巖寺 ”。

說法

(1) [wording]∶指說話所用的詞

換個說法,他也許能接受

(2) [view]∶說出的想法;看法

“嘴上wu3毛,辦事不牢”是一種不全面的說法

(3) [a way of saying a thing]∶講說的方法

何似

(1).如何；怎樣。《北史·崔伯謙傳》：“朝貴行過郡境，問人太守政何似？” 唐 張九齡 《敕幽州節度張守珪書》：“卿比疹疾，今復何似？宜善將療，不得自勤。” 明 王守仁 《傳習錄》卷上：“先生：在坐之友，比來工夫何似？”

(2).何如，比……怎么樣。 唐 聶夷中 《燕台》詩之二：“何似 章華 畔，空餘禾黍生？” 宋 劉克莊 《賀新郎·再和前韻》詞：“妃子將軍瞋未已，問 匡山 、何似 金鑾殿 ？休更待，杜鵑勸！”

(3).何如。用反問的語氣表示不如。 宋 朱淑真 《愁懷》詩：“東君不與花為主，何似休生連理枝？”

(4).何不，何妨。 明 高明 《琵琶記·乞丐尋夫》：“奴家自幼薄曉得些丹青，何似想像畫取公婆真容，背著一路去，也似相親傍的一般？”

(5).什麼。 許地山 《命命鳥》：“佛問 摩鄧 曰：‘女愛 阿難 何似？’女言：‘我愛 阿難 眼；愛 阿難 鼻；愛 阿難 耳；愛 阿難 聲音；愛 阿難 行步。’”

敲詩

(1).推敲詩句。 元 張可久 《小桃紅·憶疏齋學士郊行》曲：“飛梅和雪灑林梢，花落春顛倒，驢背敲詩暮寒峭。” 清 任曾貽 《百字令》詞：“貰酒當罏，敲詩午夜，彈指成今昔。”

(2).詩謎的一種。又稱打詩寶。 清 張燾 《津門雜記·敲詩》：“以紙條約四五寸長者，摘録時下新刻詩句，於句中隱去一字，注於紙尾，用信套籠插。即在詩句之旁，添擬大意相通者四字，並紙尾原字則為五。另攤方紙於桌，劃為五度，以便押錢。射中者每一文賠三文。其五字中，大抵極不通者即其所隱之字也。向惟考試時為多，輸贏亦甚微細。今則到處皆是，圍繞爭射者頗不乏人，託名風雅，實則du3博也。”

月夜

有月光的夜晚。《魏書·李諧傳》：“座有清談之客，門交好事之車。或林嬉於月夜，或水宴於景斜。” 唐 段成式 《酉陽雜俎續集·支諾皋中》：“花盛時，每月夜有小人五六，長尺餘，游於上。” 清 吳敏樹 《新修呂仙亭記》：“至於為月夜泛舟之游，無風波卒然之恐，惟亭下可也。” 巴金 《滅亡》第九章：“她很愛月夜，每逢月夜總是睡得很遲。”

佛性

(1).佛教名詞。謂眾生覺悟之性。《涅槃經》卷二七：“我常宣説一切眾生悉有佛性。”《北齊書·杜弼傳》：“聞卿精學，聊有所問，經中佛性、法性，為一為異？” 宋 蔡絛 《鐵圍山叢談》卷五：“此迺泥土瓦礫合成，安得有佛性耶？” 清 龔自珍 《法性即佛性論》：“宗－－今立法性即佛性。”

(2).借指禮佛修行之心性。參見“ 佛性禪心 ”。

霜鍾

亦作“ 霜鐘 ”。指鍾或鐘聲。語本《山海經·中山經》：“﹝ 豐山 ﹞有九鍾焉，是知霜鳴。” 郭璞 註：“霜降則鐘鳴，故言知也。” 南朝 齊 謝朓 《雩祭歌·黑帝歌》：“霜鐘鳴，冥陵起，星迴天，月窮紀。” 唐 李白 《聽蜀僧濬彈琴》詩：“客心洗流水，餘響入霜鐘。” 宋 陸游 《風流子》詞：“腸斷市橋月笛，燈院霜鍾。” 清 厲鶚 《游菁山常照寺》詩：“乞身向空谷，説法鳴霜鐘。” 冰心 《集外·莊鴻的姊姊》：“每逢我有什麼失意或是精神頹喪的時候，一想起姊姊的話，便覺得如同清曉的霜鍾一般，使我驚醒。”

見“ 霜鍾 ”。

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