客中死別縱堪悲，猶得迴腸各訴，握手親呼，知泉下當能少慰； 夢裡相逢慳一面，漫言明月前身，玉簫再世，恐他生應更無憑。

對聯全文

上聯：客中死別縱堪悲，猶得迴腸各訴，握手親呼，知泉下當能少慰；
下聯：夢裡相逢慳一面，漫言明月前身，玉簫再世，恐他生應更無憑。

對聯備註：

（清末近現代初-楊圻《挽妻(其六)》）

參考注釋

客中

謂旅居他鄉或外國。 唐 孟浩然 《早寒江上有懷》詩：“我家 襄水 上，遙隔 楚 雲端，鄉淚客中盡，孤帆天際看。” 宋 戴復古 《泉南》詩：“客中歸未得，歲事漸相催。” 元 尹廷高 《客中秋社》詩：“社日傷心在客中，悽然涕淚落秋風。故鄉田土荒蕪盡，枉向他州説歲豐。”《紅樓夢》第五七回：“ 寳玉 道：‘也沒什麼要緊，不過我想著 寳姐姐 也是客中，既吃燕窩，又不可間斷，若只管和他要，也太托實。’” 瞿秋白 《赤俄之歸途》：“ 中國 社會呢？客中 中國 書籍沒有，不用說現代的不能研究，就是歷史的都不成。於是決定回國一次。”

死別

永別。《玉台新詠·古詩＜為焦仲卿妻作＞》：“生人作死別，恨恨那可論！” 唐 杜甫 《垂老別》詩：“孰知是死別，且復傷其寒。”

迴腸

[much worried;agitated] 喻思慮憂愁盤旋於腦際,如腸之來回蠕動

九曲迴腸

握手

[handshake] 通常用於會見或告別時,兩人右手相握或相握後兩手上下輕輕搖動,以表示友誼、熱情、良好祝願,或慰問,或僅系一種禮節

泉下

(1) [hades] 黃泉之下,指人死後所埋葬的地方,也指陰間

泉下物

(2) ;又稱“泉世”,“泉壤”

相逢

[come across] 彼此遇見;會見

偶然相逢

一面

(1) [one side]∶物體的一個表面

(2) [one aspect]∶方面

(3) [at the same time;simultaneously]∶表示一個動作跟另一個動作同時進行

他一面跑,一面喊

言明

講明。 郭沫若 《沸羹集·文化界時局進言》：“在野人士正日夕為此奔走呼號，政府當局最近也公開言明，準備提前結束黨治，還政於民。” 賀敬之 丁毅 等《白毛女》第一幕第二場：“當時同人言明是五分利。”

前身

(1) [prelife]∶佛教用語。指輪迴前的生命

(2) [predecessor]∶事物的上一個狀態

玉簫

(1).玉制的簫或簫的美稱。《晉書·呂纂載記》：“ 即序胡 安據 盜發 張駿 墓，見 駿 貌如生，得真珠簏、琉璃榼、白玉樽、赤玉簫。” 南朝 梁 陶弘景 《真誥》卷三：“玉簫和我神，金醴釋我憂。” 宋 齊愈 《八寶妝》詞：“惆悵夜久星繁，碧雲望斷，玉簫聲在何處？” 清 納蘭性德 《眼兒媚·又詠梅》詞：“玉簫吹夢，金釵劃影，悔不同擕。”

(2).人名。傳說 唐 韋皋 未仕時，寓 江夏 姜使君 門館，與侍婢 玉簫 有情，約為夫婦。 韋 歸省，愆期不至， 簫 絕食而卒。後 玉簫 轉世，終為 韋 侍妾。事見 唐 范攄 《雲溪友議》卷三。後多借指姬妾。 宋 史達祖 《壽樓春·尋春服感念》詞：“身是客，愁為鄉。算 玉簫 猶逢 韋郎 。” 清 秋瑾 《翠樓怨·題王澤寰亡姬吳氏遺像》詞：“但恐 玉簫 難再，愁煞 韋皋 。”

再世

(1).兩代。《左傳·宣公十二年》：“是 晉 再克而 楚 再敗也， 楚 是以再世不競。” 杜預 註：“ 成王 至 穆王 。”《後漢書·馬援傳》：“曾祖父 通 ，以功封 重合侯 ，坐兄 何羅 反，被誅，故 援 再世不顯。” 李賢 註：“祖及父不得為顯任也。” 宋 王安石 《貴池主簿沉君墓表》：“再世家於 杭州 之 錢塘 。”

(2).再出世，重生。 郭沫若 《洪波曲》第六章一：“在 武漢 當時，這位 鄧演達 的舊部隨著政治部的復活，認真仿佛著 鄧演達 的再世。”崑曲《十五貫》第六場：“那 況鍾 是有名的 包公 再世，足智多謀，厲害無比。”

他生

來生，下一世。 唐 李商隱 《馬嵬》詩之一：“海外徒聞更九州，他生未卜此生休。” 宋 王安石 《文師神松》詩：“磊砢拂天吾所愛，他生來此聽樓鐘。” 清 周亮工 《得兒書深憫其意作此寄之》詩：“善惡不知何所教，他生與爾再為緣。”

無憑

(1).無所倚仗。 唐 杜甫 《贈特進汝陽王二十韻》：“聖情常有眷，朝退若無憑。” 王洙 集註：“不挾貴也。”

(2).沒有憑據。 唐 韓偓 《幽窗》詩：“無憑諳鵲語，猶得暫心寬。” 宋 晏幾道 《鷓鴣天》詞：“相思本是無憑語，莫向花牋費淚行。”

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