育四有新人紅燭瑩瑩秉聖道 尊三個面向夭桃綽綽輝杏壇

對聯全文

上聯：育四有新人紅燭瑩瑩秉聖道
下聯：尊三個面向夭桃綽綽輝杏壇

對聯備註：

（閩宜 中國楹聯第一城應徵聯選）

參考注釋

新人

(1) [people of a new type;new personality]∶新出現的人物

(2) [bride]∶新娶的妻子,對先前的妻子而言;或新嫁的丈夫

紅燭

①紅色的蠟燭。多用於喜慶：壽星像前，點著一對紅燭｜洞房內，紅燭高燒。 ②詩集。聞一多作。1923年出版。初版本收六十二首。人民文學出版社1981年版收一百零三首。題材廣泛，內容豐富，或抒發詩人的愛國之情，或批判封建統治下的黑暗，或反映勞動人民的苦難，或描繪自然的美景。構思精巧，想像奇新，語言形象生動。

瑩瑩

[glittering] 某些有光澤物體的明亮光潔

水珠瑩瑩

聖道

(1).聖人之道。也特指 孔子 之道。《莊子·天道》：“天道運而無所積，故萬物成；帝道運而無所積，故天下歸；聖道運而無所積，故海內服。” 漢 揚雄 《法言·問明》：“甚矣，聖道無益於庸也。”《三國志·魏志·夏侯玄傳》：“始自 秦 世，不師聖道，私以御職，姦以待下。” 唐 韓愈 《請復國子監生徒狀》：“今聖道大明，儒風復振，恐須革正，以贊鴻猷。” 明 王守仁 《傳習錄》卷上：“見聖道之全者惟 顏子 。” 魯迅 《且介亭雜文二集·在現代中國的孔夫子》：“我出世的時候是 清 朝末年， 孔夫子 已經有了‘ 大成至聖文宣王 ’這一個闊得可怕的頭銜，不消說，正是聖道支配了全國的時代。”

(2).佛教謂出離生死煩惱之道。即“四聖諦”與“八正道”的合稱。《成實論·四無畏品》：“謂修聖道不能盡結，既不盡結，何能離苦？” 唐 道綽 《安樂集》卷上：“依大乘聖教，良由不得二種聖法以排生死，是以不出火宅。何者為二？一謂聖道，二謂往生浄土。” 宋 陸游 《自警》詩：“聖道功殊淺，塵緣習未除。”參見“ 八正道 ”。

三個面向

指教育要面向現代化，面向世界，面向未來。《人民日報》1984.5.6：“‘三個面向’要求我們在辦學思想上摒棄一些舊的觀念，在改革上進行一些新的探索，邁出新的步伐。”

夭桃

(1).《詩·周南·桃夭》：“**，灼灼其華。”後以“夭桃”稱艷麗的桃花。 宋 曾鞏 《南湖行》之二：“蒲芽荇蔓自相依，躑躅夭桃開滿枝。” 清 曹寅 《三月六日登鼓樓看花》詩：“東風澹蕩搖晴煙，城西夭桃紅欲然。” 許地山 《你為什么不來》：“在夭桃開透，濃蔭欲成的時候，誰不想伴著他心愛的人出去遊逛遊逛呢？”

(2).喻少女容顏美麗。《敦煌變文集·維摩詰經菩薩品》：“夭桃而乃越 姮娥 ，艷質而休夸 妲妃 。” 唐 崔珏 《有贈》詩之二：“兩臉夭桃從鏡發，一眸春水照人寒。”《京本通俗小說·西山一窟鬼》：“朱唇綴一顆夭桃，皓齒排兩行碎玉。” 清 汪懋麟 《送樹百給事使閩》詩：“ 吳越 富好女，雙頰燃夭桃。”

(3).《詩·周南·桃夭》詩中有“之子于歸，宜其室家”之句，後以“詠《夭桃》”表示求偶之意。 明 王錂 《春蕪記·訴怨》：“若使俺有機會呵，直待要詠《夭桃》誦《摽梅》。” 明 梅鼎祚 《玉合記·懷春》：“詠《夭桃》雖則有時，嘆‘匏瓜’終當無匹。”

綽綽

(1).寬裕貌。 唐 孫樵 《刻武侯碑陰》：“然跨西南一隅，與 吳 魏 抗國，提卒數萬，綽綽乎去留無我枝者，是亦善為兵矣。” 梁啓超 《中國積弱溯源論》第三節：“滿盤機器，其事件不下千百萬。以一人轉捩之而綽綽然矣。”

(2).舒緩貌。 唐 張祜 《箏》詩：“綽綽下雲煙，微收皓腕鮮。” 唐 李賀 《洛姝真珠》詩：“ 真珠 小娘下清廓， 洛 苑香風飛綽綽。”

杏壇

[educational circles] 相傳為孔子聚徒授業講學之處。泛指授徒講學之處。今喻教育界

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