忉利辟梵天問昔日龍華空現法王慧性 □婆開倡地憶當年蝶夢重來處士詩魂

對聯全文

上聯：忉利辟梵天問昔日龍華空現法王慧性
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對聯備註：

（台南市：許南英題法華寺大雄寶殿）

參考注釋

忉利

見“ 忉利天 ”。

天問

(1).指天子的詢問。《晉書·傅鹹傳》：“每見聖詔以百姓飢饉為慮，無能雲補，伏用慙恧，敢不自竭，以對天問。”

(2).《楚辭》篇名， 屈原 作。詩文中亦作為“問天”的雙關語。 清 龔自珍 《秋心》詩之二：“《天問》有靈難置對，《陰符》無效勿虛陳。” 清 黃遵憲 《人境廬之鄰》詩：“陸沉欲借舟權住，天問翻無壁受呵。”

昔日

[in former days] 以前;往日

用於昔日。——三國蜀· 諸葛亮《出師表》

非昔日之樂。——元、 明· 劉基《誠意伯劉文成公文集》

龍華

亦作“ 龍花 ”。指龍華樹。傳說 彌勒 得道為佛時，坐於龍華樹下，樹高廣四十里。因花枝如龍頭，故名。 唐 王勃 《益州德陽縣善寂寺碑》：“翻寶宇之龍花，溽露低枝；盪真文於貝葉，天童潤色。”《敦煌變文集·醜女緣起》：“供養佛僧消滅障，來生必定禮龍花。” 清 龔自珍 《百字令·蔣伯生得顧橫波夫人小像靳予曰君家物也為填一詞》詞：“龍華刼換，問何人料理，斷金零粉？”參見“ 龍華三會 ”、“ 龍華樹 ”。

鮮麗閃耀的光彩。《藝文類聚》卷七三引 漢 應瑒 《車渠椀賦》：“紛玄黃以肜裔，曄豹變而龍華。”

法王

(1).佛教對 釋迦牟尼 的尊稱。亦借指高僧。《法華經·譬喻品》：“我為法王，於法自在。” 宋 蘇軾 《贈虔州慈雲寺鑒老》詩：“卻須重説圓通偈，千眼薰籠是法王。” 清 金農 《得宋高僧手寫＜涅槃經＞殘本即題其後》詩：“法王力大書體肥，肯落人間寒與飢。”

(2). 元 明 等朝授予紅教喇嘛首領的封號。 元世祖 至元 七年封薩迦派首領 八思巴 為大寶法王。 明 朝分封噶舉派、薩迦派、格魯派的上層喇嘛為大寶法王、大乘法王、大慈法王等。 吳晗 《朱元璋傳》第四章二：“ 明 朝繼承 元 朝的制度，設立了軍事統治機構，並封其長老為國師、法王，令其撫治人民，定期朝貢。”

(3).指天主教教皇。 魯迅 《墳·人之歷史》：“ 羅馬 法王，又竭全力以塞學者之口。”

慧性

(1).佛教謂智慧之性。 唐 劉禹錫 《謁柱山會禪師》詩：“色身豈吾寳，慧性非形礙。”

(2).聰明的氣質。 南朝 梁 江淹 《翡翠賦》：“歛慧性及馴心，騫頳翼與青羽。”慧性，一本作“惠性”。 清 唐孫華 《英孫》詩：“假令慧性應青晴，會見英聲起弱冠。”

當年

[the same year] 在事情發生的同一年

這個新建的廠子當年就收回了投資

蝶夢

(1).《莊子·齊物論》：“昔者 莊周 夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻適志與！不知 周 也。俄然覺，則蘧蘧然 周 也。不知 周 之夢為胡蝶與，胡蝶之夢為 周 與？ 周 與胡蝶，則必有分矣。此之謂物化。”後因以“蝶夢”喻迷離惝恍的夢境。 唐 李鹹用 《早行》詩：“困纔成蝶夢，行不待雞鳴。”

(2).指超然物外的玄想心境。 宋 張孝祥 《水調歌頭·泛湘江》詞：“蟬蛻塵埃外，蝶夢水雲鄉。” 清 孫枝蔚 《遭困苦道旁行乞莫相嗔》詩：“欲覓桃源聊避亂，還憑蝶夢暫寬愁。” 況周頤 《蕙風詞話續編》卷二：“ 法常首座 《漁父詞》云：‘……蝶夢《南華》方栩栩，斑斑誰跨 豐乾 虎。’”

重來

(1).再來；復來。 晉 陶潛 《雜詩》之一：“盛年不重來，一日難再晨。” 宋 秦觀 《望海潮·洛陽懷古》詞：“蘭苑未空，行人漸老，重來事事堪嗟。” 劉大白 《丁寧·春雪》：“讓寒飆卷將凍雨，重來稱霸。”

(2). 漢 樂曲名。《宋書·樂志一》：“ 章帝 元和 二年，宗廟樂……加宗廟食舉《重來》、《上陵》二曲，合八典為上陵食舉。”《宋書·樂志一》：“ 漢 太樂食舉十三曲：一曰《鹿鳴》，二曰《重來》。”

處士

(1).本指有才德而隱居不仕的人，後亦泛指未做過官的士人。《孟子·滕文公下》：“聖王不作，諸侯放恣，處士橫議， 楊朱 、 墨翟 之言盈天下。”《後漢書·方術傳論》：“ 李固 、 朱穆 等以為處士純盜虛名，無益於用，故其所以然也。” 唐 元稹 《中書省議舉縣令狀》：“又雲見任官及處士、散試官，並請停集。” 汪洋 《壽靜仁先生四十三初度即步原韻》：“ 謝公 霖雨蒼生望，失笑 東山 處士多。”

(2).星名。即少微星。《晉書·天文志上》：“少微四星在太微西，士大夫之位也，一名處士。”參見“ 少2微 ”。

詩魂

(1).詩人的精神。 南唐 李建勛 《春雪》詩：“閒聽不寐詩魂爽，浄喫無厭酒肺乾。”

(2).詩人的亡魂。 明 袁宏道 《卷中見亡友王官谷姓字感賦》：“ 柳浪湖 上深更月，料得詩魂近水行。” 陳毅 《由宣城泛湖東下》詩：“ 李 謝 詩魂今在否？湖光照破萬年愁。”

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