是非審之於己毀譽聽之於人得失安之於數陟嶽麓峰頭朗月清風太極悠然可會 君親恩何以酬民物命何以立聖賢道何以傳登徽曦台上衡雲湘水斯文定有攸歸

對聯全文

上聯：是非審之於己毀譽聽之於人得失安之於數陟嶽麓峰頭朗月清風太極悠然可會
下聯：君親恩何以酬民物命何以立聖賢道何以傳登徽曦台上衡雲湘水斯文定有攸歸

對聯備註：

（曠敏本題湖南嶽麓書院講堂）

參考注釋

是非

(1) [right and wrong]∶對與錯;正確和謬誤

是非問題

(2) [discord]∶口舌;糾紛

搬弄是非

(3) [appraise]∶評論;褒貶

不屑隨人是非

毀譽

[praise or blame] 毀損與讚譽

《京都紀事》播放後,毀譽不一

得失

(1) [gain and loss;success and failure acquire and lose]∶得到和失去;成功和失敗

不計較個人的得失

(2) [advantages and disadvantages]∶利弊;好處和壞處

文章千古事,得失寸心知。——唐· 杜甫《偶題》

嶽麓

亦作“嶽麓”。山名。一稱 麓山 。在 湖南省 長沙市 郊， 湘江 西岸，因當 衡山 之足，故以麓名。山上有 晉 代修建的 麓山寺 ，山下有嶽麓書院。 唐 李鹹用 《夏日別余秀才》詩：“ 嶽麓 雲深麥雨秋，滿傾杯酒對 湘 流。” 宋 陳傅良 《潭帥潘德鄜生辰》詩：“ 嶽麓 沉沉秋柝靜， 湘 波穆穆夜帆遲。”按，岳，舊時多寫作“岳”。

峰頭

1.亦作"峰頭"。

2.峰頂。

朗月清風

明朗的月色，清新的和風。

太極

(1).古代哲學家稱最原始的混沌之氣。謂太極運動而分化出陰陽，由陰陽而產生四時變化，繼而出現各種自然現象，是宇宙萬物之原。《易·繫辭上》：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。” 孔穎達 疏：“太極謂天地未分之前，元氣混而為一，即是太初、太一也。”

(2). 宋 代理學家則認為“太極”即是“理”。《朱子語類》卷七五：“太極只是一箇渾淪底道理，裡面包含陰陽、剛柔、奇耦，無所不有。” 清 王夫之 《張子正蒙注·太和》：“道者，天地人物之通理，即所謂太極也。”

(3).謂天宮，仙界。 三國 魏 阮籍 《詠懷》之七二：“時路烏足爭？太極可翱翔。” 晉 葛洪 《抱朴子·吳失》：“園囿擬上林，館第僭太極。”《雲笈七籤》卷八：“太極有元景之王，司攝三天之神仙者也。”

然可

同意；應允。《新唐書·段秀實傳》：“ 肅宗 在 靈武 ，詔 嗣業 以 安西 兵五千走行在，節度使 梁宰 欲逗留觀變， 嗣業 陰然可。”《新唐書·杜亞傳》：“以事祈謁，輒相然可。”

君親

君王與父母。亦特指君主。舊題 漢 李陵 《答蘇武書》：“違棄君親之恩，長為蠻夷之域，傷已。” 晉 葛洪 《抱朴子·酒誡》：“臣子失禮於君親之前，幼賤悖慢於耆宿之坐。” 宋 王禹偁 《讓西京留守表》：“荷君親終始之分，近古殊無；守宮闕宗廟之司，非才莫可。” 清 傅鼎銓 《憶劍》詩：“陵社沉淪傷北極，孤提一劍答君親。”

何以

(1) [how]∶用什麼

何以教我

(2) [why]∶為什么

何以出爾反爾

物命

(1).物類的壽命或生命。 漢 王充 《論衡·氣壽》：“百歲之壽，蓋人年之正數也，猶物至秋而死，物命之正期也。”

(2).有生命的物類。《法苑珠林》卷二二：“臣聞佛神清潔，不進酒肉，愛重物命，如護一子。所有供養，燒香而已；所可祭祀，餅果之屬。” 金 元好問 《蘇彥遠墓銘》：“ 彥遠 資稟仁厚，自幼重惜物命，有不忍之愛。”《續資治通鑑·宋仁宗天聖五年》：“禁中以翡翠為服玩，詔市於 南越 。 修古 以為重傷物命；且 真宗 嘗禁采狨毛，故事未遠，宜罷之。”

聖賢

[sage]聖人與賢人的合稱;亦指品德高尚,有超凡才智的人

既加冠,益慕聖賢之道。——明· 宋濂《送東陽馬生序》

湘水

即 湘江 。 漢 東方朔 《七諫·哀命》：“測 汨羅 之 湘水 兮，知時固而不反。” 唐 杜甫 《建都十二韻》：“永負 漢 庭哭，遙憐 湘水 魂。” 魯迅 《湘靈歌》：“昔聞 湘水 碧如染，今聞 湘水 胭脂痕。”

斯文

(1) [culture or intellectual]∶指文化或文人

帶幾個近侍官,都扮作斯文模樣,一同信步出城。——《警世通言·俞仲舉題詩遇皇上》

斯文崔魏徒,以我似 班楊。—— 唐· 杜甫《壯遊》

(2) [refined;gentle]∶溫文爾雅

我俊秀,我斯文,不比師兄撒潑。——《西遊記》

有攸

古國名。有，詞頭。《書·武臣》：“ 有攸 不惟臣，東征，綏厥士女。”《孟子·滕文公下》引此文， 楊伯峻 注曰：“根據甲文和晚 商 金文都有 攸國 之名。”

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