“太史公曰：余登箕山，其上蓋有許由冢雲”閱讀答案及翻譯

太史公曰：余登箕山，其上蓋有許由冢雲。孔子序列古之仁聖賢人，如吳太伯、伯夷之倫詳矣。余以所聞，由、光①義至高，其文辭不少概見，何哉？
孔子曰：“伯夷、叔齊，不念舊惡，怨是用希②。”“求仁得仁，又何怨乎？”余悲伯夷之意，睹軼詩可異焉。其傳曰：
伯夷、叔齊，孤竹君之二子也。父欲立叔齊。及父卒，叔齊讓伯夷。伯夷曰：“父命也。”遂逃去。叔齊亦不肯立而逃之。國人立其中子。於是伯夷、叔齊聞西伯昌善養老，“盍往歸焉！”及至，西伯卒，武王載木主③，號為文王，東伐紂。伯夷、叔齊叩馬而諫曰：“父死不葬，爰④及干戈，可謂孝乎？以臣弒君，可謂仁乎？”左右欲兵之。太公曰：“此義人也。”扶而去之。武王已平殷亂，天下宗周，而伯夷、叔齊恥之，義不食周粟，隱於首陽山，採薇而食之。及餓且死，作歌，其辭曰：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神農、虞、夏忽焉沒兮，我安適歸矣？於嗟徂⑤兮，命之衰矣。”遂餓死於首陽山。由此觀之，怨邪非邪？
或曰：“天道無親，常與善人。”若伯夷、叔齊，可謂善人者非邪？積仁潔行，如此而餓死。且七十子之徒仲尼獨薦顏淵為好學然回也屢空糟糠不厭而卒蚤夭。天之報施善人，其何如哉？盜跖日殺不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚黨數千人，橫行天下，竟以壽終，是遵何德哉？此其尤大彰明較著者也。若至近世，操行不軌，事犯忌諱，而終身逸樂，富厚累世不絕。或擇地而蹈之，時然後出言，行不由徑，非公正不發憤，而遇禍災者，不可勝數也。余甚惑焉，倘所謂天道，是邪非邪？
子曰：“道不同，不相為謀。”亦各從其志也。故曰：“富貴如可求，雖執鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。”“歲寒，然後知松柏之後凋。”舉世混濁，清 士乃見。豈以其重若彼，其輕若此哉？
 （節選自《史記·伯夷列傳》）
[注]①由、光：人名，指許由、務光。②希：稀少。③木主：死人的牌位。④爰：於是；就。⑤徂：通“殂”，死亡。
7．對下列句子中加點詞的解釋，不正確的一項是（ ）
A．扶而去之 去：使……離開
B．天下宗周 宗：祭祀
C．我安適歸矣 適：往，到
D．余甚或焉或 通“惑”
8．對畫波浪線的語句，斷句正確的一項是（ ）
A.且七十子之徒仲尼/獨薦顏淵為好學/然回也屢空糟糠/不厭而卒蚤夭
B.且七十子之徒/仲尼獨薦顏淵/為好學然回也/屢空糟糠不厭/而卒蚤夭
C.且七十子之徒/仲尼獨薦顏淵為好學/然回也屢空/糟糠不厭/而卒蚤夭
D.且七十子之徒仲尼/獨薦顏淵/為好學/然回也屢空糟糠/不厭而卒蚤夭。
9．下列對原文有關內容的分析和概括，不正確的一項是（ ）
A．作者讚揚了許由、務光的高尚氣節，讚美了 叔齊、伯夷互讓王位的行為，並含蓄地批評了晃 太伯、伯夷這類人的消極避世行為。
B．武王追尊西伯昌為文王后，向東討伐商紂王，伯夷、叔齊認為武王“父死不葬”、“以臣弒君”是不“孝”不“仁”的，因此不吃周糧而餓死。
C．伯夷、叔齊及好學的顏回早早去世，而can6*暴橫行、濫殺無辜的盜跖這類人往往壽終正寢，這使作者頗感困惑，因而質疑天道的公正性。
D．作者認為因為世俗混濁不堪，清高的人才會顯現出來，並不是因為重視富貴就能成為世俗之人，輕視富貴就能成為清高之人。
10.翻譯畫線句子（共6分）
（1）而伯夷、叔齊恥之，義不食周粟，隱於首陽山，採薇而食之。
（2）富貴如可求，雖執鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。
參考答案
7、B（宗：歸順，遵奉）
8、C
9、A（“含蓄地批判吳太伯、伯夷這類人的消極避世行為”錯誤，作者對他們是讚揚的態度。）
10、（1）可是伯夷、叔齊卻認為這是恥辱的事情，他們堅持仁義，不吃周朝的糧食，隱居在首陽山上，靠採摘野菜充飢。
 （2）假如富貴是可以尋求得到的話，即使作個卑賤的趕車人，我也願去做； 假如尋求不到，那還是依照自己的愛好去做。
參考譯文
太史公說：我登上箕山，說是山上可能有許由的墳墓。孔子依次論列古代的仁人、聖人、賢人，如吳太伯、伯夷這些人，都非常詳細。我認為所聽到的許由、務光的德行是最高尚的，但是經書里連一點大略的文字記載也見不到，這是為什麼呢？
孔子說：“伯夷、叔齊不記以往的仇恨，因而怨恨也就少了。”“他們追求仁德，就得到了仁德，又有什麼怨恨呢？”我對伯夷的意志深表同情，看到他們未被經書載錄的遺詩，又感到很詫異。他們的傳記上說：
伯夷、叔齊是孤竹君的兩個兒子。父親想要立叔齊為國君，等到父親死了，叔齊要把君位讓給伯夷。伯夷說：“這是父親的遺命啊！”於是逃走了。叔齊也不肯繼承君位逃走了。國人只好擁立孤竹君的次子。這時，伯夷、叔齊聽說西伯昌能夠很好地贍養老人，就想何不去投奔他呢！可是到了那裡，西伯昌已經死了，他的兒子武王追尊西伯昌為文王，並把他的木製靈牌載在兵車上，向東方進兵去討伐殷紂。伯夷、叔齊勒住武王的馬韁諫諍說：“父親死了不葬，就發動戰爭，能說是孝順嗎？作為臣子去殺害君主，能說是仁義嗎？”武王身邊的隨從人員要殺掉他們。太公呂尚說：“這是有節義的人啊。”於是攙扶著他們離去。等到武王平定了商紂的bao6*亂，天下都歸順了周朝，可是伯夷、叔齊卻認為這是恥辱的事情，他們堅持仁義，不吃周朝的糧食，隱居在首陽山上，靠採摘野菜充飢。到了快要餓死的時候，作了一首歌，那歌辭是：“登上那西山啊，採摘那裡的薇菜。以暴臣換暴君啊，竟認識不到那是錯誤。神農、虞、夏的太平盛世轉眼消失了，哪裡才是我們的歸宿？唉呀，只有死啊，命運是這樣的不濟！”於是餓死在首陽山。
從這首詩看來，他們是怨恨還是不怨恨呢？
有人說：“天道是沒有偏私的，總是經常幫助好人。”像伯夷、叔齊應該說是好人呢，還是不該說是好人呢？他們如此地積累仁德，保持高潔的品行，卻終於餓死！再說，孔子七十名賢明的學生里，只有顏淵被推重為好學，然而顏淵總是窮困纏身，連粗劣的食物都吃不飽，終於過早地死去了。天道對好人的報償這種說法，到底是怎樣的呢？盜跖成天殺無辜的人，烤人的心肝當肉吃，兇殘放縱，聚集黨徒幾千人在天下橫行，竟然長壽而終。這是遵循的什麼道德呢？這是極大 而又顯著的事啊。至於說到近代，那些不走正路、專門違法犯禁的人，卻能終生安逸享樂，過著富裕優厚的生活，世世代代都不斷絕。而有的人，選好地方才肯邁步，適宜的機會才肯說話，走路只走大路，從不經由小路，不是公正的事決不發憤去做，像這樣小心審慎而遭禍災的人，數都數不過來。我深感困惑不解。倘若有所謂天道，那么這是天道呢，不是天道呢？
孔子說：“思想志向不一致的人，不能在一起商量謀劃。”也只有各人按著自己的意志行事了。所以他說：“假如富貴是可以尋求得到的話，即使作個卑賤的趕車人，我也願去做；假如尋求不到，那還是依照自己的愛好去做。”“到了嚴寒季節，才知道松柏是最後凋謝的。”整個she6*會6*混亂污濁的時候，、會顯露出來。這難道不是因為有的人把富貴安樂看得那么重，才顯得另一些人把富貴安樂看得那么輕嗎？