三國魏隸書《受禪表碑》

《受禪表碑》三國魏黃初（202年）刻。在河南許昌縣，額篆書題“受禪表”。字方正，漸開唐隸之門。

東漢獻帝延康元年(220)冬十月乙卯，遜位於魏王曹丕，丕隨即登基稱帝並改元大魏黃初。十月辛未，刻立此碑以紀其受漢“禪讓”之事。《受禪表》與著名的《上尊號碑》並立於河南省臨潁縣繁城鎮漢獻帝廟中(其地在今古城村)，廟久廢。《受禪表》與《上尊號碑》同為魏初巨製，不但具有重要的史料價值，書法亦久為世重，故自唐宋以來，迭經著錄。其結構方嚴整肅，用筆剛健斬截，意氣雄偉排宕，且不失漢末名碑如《熹平石經》、《張遷》、《禮器》等骨氣洞達、探穆淵雅的大家風範。明郭宗昌《金石史》評其“書法同《勸進》，雖小遠漢人，雍雍雅度，衫履自飾，亦復矯矯。”趙崡亦謂此碑“隸法大都與《勸進》同”。王世貞曰：“……。余始喜明皇《泰山銘》，見此而恍然自失也。漢法方而瘦，勁而整，寡情而多骨；唐法廣而肥，媚而緩，少骨而多態。漢如建安，晉三謝，時代所壓，故自不可超也。此語得評書三昧。”(《石墨鐫華》)從漢字字型的演變來看，漢末魏初之際，正是由隸變楷的過渡時期．魏初諸刻，承襲漢末《熹平石經》、《鮮于璜》、《張遷》等碑遺緒，在筆法上更有新的突破．具體表現在落筆逆鋒減少，而變之以單刀直入；收筆重頓後迅速提起使成方波，這已經是萌芽時期的楷書的一種特殊筆法。前人對此己多有論及。如清孫礦評《受禪表》和《上尊號碑》說：“二碑余皆有之，雖磨刓甚，然字猶半可識，真斬釘截鐵手也。……率更正書險折法，多從此變出。”楊守敬《學書邇言》亦謂《孔羨》、《範式》、《上尊號》、《受禪表》“下筆如折刀頭，風骨凌厲，遂為六朝真書之祖。”與之稍晚的魏《王基碑》以及吳《谷朗碑》，則更進一步發展了這種“折刀頭”的筆法，字形上亦更似後世的楷書了。故前人論該碑開魏晉六朝楷書之先河，無疑是確當的。此碑無書者姓名，唐劉禹錫說是王朗撰文，梁鵠書丹，鍾繇鐫刻，世謂之“三絕”(見唐韋絢《劉賓客嘉話》)。顏真卿則以為鍾繇書(見宋歐陽修《集古錄》及婁機《漢隸字源》)，然二說均無確據，故不足信。

匯品：

　明 郭宗昌：書法同《勸進》，雖小遠漢人，雍雍雅度，衫履自飾，亦復矯矯。（《金石史》）

　清 王世貞：余始喜明皇《泰山銘》，見此而怳然自失也。漢法方而瘦，勁而整，寡情而多骨，唐法廣而肥，媚而緩，少骨而多態。漢如建安，晉三謝，時代所壓，故自不可超也。此語得評書三昧。（《石墨鐫華》）

　清 楊守敬：下筆如折刀頭，風骨凌厲，遂為六朝真書之祖。（《學書邇言》）

　清 康有為：於時衛敬侯出，古文實與邯鄲齊名，筆跡精熟。今《受禪表》遺筆獨存，鴟視虎顧，雄偉冠時。（《廣藝舟雙楫》）