文殊師利復現世，僧俗未妨疑傳疑

名句出處

出自宋代方回的《題寒山拾得畫像》

全文：
我讀寒山拾得詩，唐初武德貞觀時。
此必前朝老進士，開皇大業不仕隋。
長歌短舞芙蓉句，開元元和尚無之。
一箒天台國清寺，掃滅人世貪嗔痴。
文殊師利復現世，僧俗未妨疑傳疑。
或題松下讀黃老，臆辨二叟果為誰。
諺雲橘皮錯認皮，九方皋馬遺黃驪。
嗚呼甚矣吾衰矣，鬱郁都都焉雄雌。

方回詩詞大全

名句書法欣賞

參考注釋

文殊

佛教菩薩名。 文殊師利 或 曼殊室利 的省稱。意譯為“妙吉祥”、“妙德”等。其形頂結五髻，象徵 大日如來 的五智；持劍、騎青獅，象徵智慧銳利威猛。為 釋迦牟尼佛 的左脅侍，與司“理”的 普賢菩薩 相對。 中國 傳其說法道場為 山西省 五台山 。 晉 殷晉安 《文殊象贊》：“ 文殊 淵睿，式昭厥聲。”《四遊記·唐三藏被難得救》：“願佛慈悲，早見 文殊 金身，賜我真經，留傳東土。” 清 蒲松齡 《聊齋志異·西僧》：“相傳山上徧地皆黃金， 觀音 、 文殊 猶生。”

現世

(1).佛教語。今生。對前世、來世而言。《百喻經·嘗庵婆羅果喻》：“目覩現世貴賤貧窮，皆是先業果報。” 唐 張讀 《宣室志》卷三：“﹝ 李生 ﹞曰：‘嘗聞釋氏有現世之報，吾知之矣。’” 明 陳汝元 《金蓮記·郊遇》：“罔知往世現世之因，舉眼成迷。” 臧克家 《罪惡的黑手一》詩：“有的在現世享福還嫌不夠，為來世的榮華到此苦修。”

(2).也泛指現在，當今。 魯迅 《集外集拾遺補編·隨感錄》：“愛國者雖偶然懷舊，卻專重在現世以及將來。”

(3).道教、佛教謂神、佛或菩薩顯形於人世。 唐 李去泰 《三教道場文》：“黃金照曜，上有白毫放光；紫氣氤氳，下有真人現世。” 元 楊顯之 《酷寒亭》第一折：“你看承似現世的活菩薩。”《水滸傳》第五三回：“原來 薊州 人都知道 羅真人 是個現世的活神仙。”

(4).猶出醜，丟臉。 元 楊文奎 《兒女團圓》第二折：“堪恨這兩箇薄劣種，現世的不成才。”《紅樓夢》第六回：“你我這樣嘴臉，怎么好到他門上去？只怕他那門上人也不肯進去告訴，沒的白打嘴現世的。” 楊旭 《檢察官湯鐵頭》：“你沒本事做這工作就不要現世！”

僧俗

僧尼和沒有出家的一般人

未妨

不妨。表示可以這樣做。 宋 陸游 《夜聞雨聲》詩：“未妨剩擁寒衾臥，贏取孤吟入斷編。”

傳疑

謂將自己認為有疑義的問題如實告人。亦謂傳授有疑義的問題。《穀梁傳·莊公七年》：“《春秋》著以傳著，疑以傳疑。”《史記·儒林列傳》：“ 申公 獨以《詩經》為訓以教，無傳疑，疑者則闕不傳。” 宋 歐陽修 《歸田錄》卷二：“未知孰是？此聖人所以慎於傳疑也。” 況周頤 《蕙風詞話》卷四：“ 毛 跋一曰或謂，再曰或雲，殆傳疑之詞，未可深信。”