楊墨申韓初立說，其心亦為道而設

名句出處

出自宋代曾豐的《題張德清悅齋》

全文：
君不見胸中義利交戰初，勝負未分子夏臞。
又不見胸中義利交戰余，勝負已決子夏腴。
臞腴之變何須臾，一忻一戚相乘除。
初枉德清來致敬，盛年已有臞之證。
況年不似舊時盛，為若面上腴生瑩。
紛華淡泊交相競，利攻莫入義還勝。
小齋容膝只數椽，焚香坐對古聖賢。
關鑰勘到羲皇前，肉融形釋心悠然。
非金非石非管弦，抵掌頓足喜欲顛。
楊墨申韓初立說，其心亦為道而設。
差以毫釐繆燕越，更於真似細區別。
萬一悅非吾所悅，恐乾孟子韓公舌。

曾豐詩詞大全

名句書法欣賞

參考注釋

楊墨

(1). 戰國 時 楊朱 與 墨翟 的並稱。《莊子·胠篋》：“削 曾 史 之行，鉗 楊 墨 之口。” 成玄英 疏：“ 楊朱 、 墨翟 秉性宏辯。”《孟子·滕文公下》：“ 楊 墨 之道不息， 孔子 之道不著。” 唐 韓愈 《上宰相書》：“ 楊 、 墨 、 釋 、 老 之學，無所入於其心，其所著皆約六經之旨而成文。”

(2).指 楊 墨 的學說。 楊朱 主張為我， 墨翟 主張兼愛，是 戰國 時期與儒家對立的兩個重要學派。《孟子·滕文公下》：“吾為此懼，閒先聖之道，距 楊 墨 ，放淫辭，邪説者不得作。” 漢 揚雄 《法言·吾子》：“古者 楊 墨 塞路， 孟子 辭而闢之，廓如也。” 宋 陳亮 《與應仲實書》：“近世 張給事 學佛有見……其為人心之害，何止於 戰國 之 楊 墨 也！” 清 趙翼 《甌北詩話·韓昌黎詩》：“ 昌黎 以道自任，因 孟子 距 楊 墨 ，故終身亦闢佛 老 。”

(3).借指儒家以外的各學派。 唐 李白 《送於十八應四子舉落第還嵩山》詩：“炎炎四真人，摛辯若濤波。交流無時寂， 楊 墨 日成科。” 王琦 註：“《通典》： 開元 二十九年，始於京師置 崇玄館 ，諸州置道學生徒有差，謂之道舉……習《老》、《莊》、《文》、《列》，謂之四子。蔭第與國子監同。”

申韓

(1). 戰國 時法家 申不害 和 韓非 的並稱。後世以“申韓”代表法家。亦以稱 申 韓 之學。《史記·李斯列傳》：“若此然後可謂能明 申 韓 之術而脩 商君 之法。”《後漢書·酷吏傳·樊曄》：“政嚴猛，好 申 韓 法，善惡立斷。” 清 姚鼐 《聞香茝兄擢廣東按察使卻寄二十韻》：“政竝褒 召 杜 ，道必閉 申 韓 。”

(2).借指酷法。 清 譚嗣同 《仁學》三七：“自 秦 垂暴法，於 會稽 刻石， 宋 儒煬之，妄為‘餓死事小，失節事大’之瞽説，直於家施 申 韓 ，閨闥為岸獄。”

立說

猶立論。 宋 葉適 《朝請大夫陳公墓志銘》：“邊事將作， 思誠 諗故。余告以立説有先後，定計有始末，無誤也。” 明 王守仁 《大學問》：“吾黨各以己見立説，學者稍見本體，即好為徑超頓悟之説，無復有省身克己之功。” 黃侃 《禮學略說》：“今文、古文，往往差異，姑置勿談，即同一師承，立説亦復不齊壹。”

為道

(1).猶言修道。《老子》：“為學日益，為道日損。損之又損，以至於無為。”

(2).指矯性而為高遠難行之事。《禮記·中庸》：“道不遠人，人之為道而遠人，不可以為道。”

作嚮導。《左傳·隱公五年》：“ 邾 人告於 鄭 曰：‘諸君釋憾於 宋 ，敝邑為道。’” 陸德明 釋文：“道，音導。本亦作‘導’。”