至道無難嫌簡擇，杜口毗耶元不證

名句出處

出自宋代釋印肅的《頌證道歌證道歌》

全文：
一性圓通一切性，觀君莫犯西天令。
至道無難嫌簡擇，杜口毗耶元不證。

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名句書法欣賞

參考注釋

至道

(1).指最好的學說、道德或政治制度。《禮記·學記》：“雖有嘉肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學，不知其善也。”《禮記·表記》：“道有至，義有考。至道以王，義道以霸，考道以為無失。” 鄭玄 註：“此讀當言‘道有至，有義，有考’，字脫一有耳。” 陳澔 集說引 應氏 曰：“至道，即仁也。至道渾而無跡，故得其渾全精粹以為王。” 晉 陸機 《演連珠》之六：“是以至道之行，萬類取足於世；大化既洽，百姓無匱於心。”

(2).最高的原則、準則。《荀子·儒效》：“以從俗為善，以貨財為寳，以養生為己至道，是民德也。”

(3).佛、道謂極精深微妙的道理或道術。《莊子·在宥》：“來！吾語女至道。至道之精，窈窈冥冥；至道之極，昏昏默默。” 漢 牟融 《理惑論》：“﹝ 老子 ﹞曰：‘用其光，復其明，無遺身殃。’此道生死之所趣，吉凶之所住。至道之要，實貴寂寞，佛家豈好言乎！” 唐 陳鴻 《東城老父傳》：“讀釋氏經，亦能了其深義至道，以善心化市井人。” 宋 洪邁 《夷堅丁志·司命府丞》：“及見 海蟾 曰：‘汝以夙契得遇我。’命長跪傳至道。”

無難

沒有困難；不困難。《老子》：“夫輕諾必寡信，多易必多難，是以聖人猶難之，故終無難矣。”《三國志·魏志·蔣濟傳》：“以陛下聖明神武之略，舍其緩者，專心討賊，臣以為無難矣。”

沒有災禍。《左傳·昭公四年》：“或多難以固其國，啟其疆土；或無難以喪其國，失其守宇，若何虞難？”《淮南子·氾論訓》：“知所以免於難，而不知所以無難，論事如此，豈不惑哉！” 宋 蘇軾 《洗兒》詩：“惟願孩兒愚且魯，無災無難到公卿。”

簡擇

選擇。《戰國策·楚策二》：“ 秦王 有愛女而美，又簡擇宮中佳翫麗好、翫習音者，以懽從之。” 晉 葛洪 《抱朴子·弭訟》：“夫婚媾之結，義無逼迫，彼則簡擇而求，此則可意乃許。” 唐 韓愈 《燕河南府秀才》詩：“群儒負己材，相賀簡擇精。” 宋 黃庭堅 《贈送張叔和》詩：“無可簡擇眼界平，不藏秋毫心地直。” 清 陳廷焯 《白雨齋詞話》卷四：“ 張皋文 《詞選》一編，掃靡曼之浮音，接《風》《騷》之真脈；附録一卷，簡擇尤精。”

杜口

閉口。謂不言。《漢書·杜周傳》：“天下莫不望風而靡，自尚書近臣皆結舌杜口，骨肉親屬，莫不股慄。”《北齊書·崔暹傳》：“至尊或多醉，太后尚不能致言，吾兄弟杜口。” 宋 王禹偁 《柳贊善寫真贊》：“杜口慎微，虛心養浩。” 清 唐甄 《潛書·除黨》：“昔之雄辨如鋒者，今之杜口無言者也。”參見“ 杜口裹足 ”。

毗耶

亦作“ 毗邪 ”。亦作“毘耶”。1.佛教語。梵語的譯音。又譯作“毗耶離”、“毘舍離”、“吠舍離”。古 印度 城名。《維摩經》說， 維摩詰 (意譯 淨名 )居士住 毗耶城 (在今 印度 比哈爾邦 南部)。 釋迦牟尼 於該地說法時， 維摩詰 稱病不去。 釋迦 派 文殊師利 前往問疾。 文殊師利 問 維摩詰 ：“何等是菩薩入不二法門？” 維摩詰 默然不對。 文殊師利 嘆曰：“乃至無有文字語言，是真入不二法門”。古代詩文中，多以此佛教傳說故事為杜口不言而深得妙諦的典故。 南朝 齊 王屮 《頭陀寺碑文》：“掩室 摩竭 ，用啟息言之津；杜口 毗邪 ，以通得意之路。” 唐 陸龜蒙 《奉酬裘美早春病中書事》詩：“欲入 毘耶 問，無人敵 浄名 。” 宋 張孝祥 《踏莎行》詞：“故人相見尤堪喜， 山陰 乘興不須回。 毗耶 問疾難為對。”

(2).指 維摩詰菩薩 。詩文中常用以比喻精通佛法、善說佛理之人。 唐 賈島 《和孟逸人林下道情》：“陋巷貧無悶， 毗耶 疾未調。” 清 錢謙益 《贈胡泌水》詩：“談天欲杜 毘耶 口，午夜燃燈禮 浄名 。” 清 姚鼐 《碩士約過舍久俟不至》詩：“巵言聊一放，閉口終 毘耶 。”

(3).指《維摩經》。 宋 王安石 《北窗》詩：“北窗枕上春風暖，謾讀 毗耶 數卷書。”