焦山何有有修竹，採薪汲水僧兩三

名句出處

出自宋代蘇軾的《自金山放船至焦山》

全文：
金山樓觀何耽耽，撞鐘擊鼓聞淮南。
焦山何有有修竹，採薪汲水僧兩三。
雲霾浪打人跡絕，時有沙戶祈春蠶。
我來金山更留宿，而此不到心懷慚。
同游盡返決獨往，賦命窮薄輕江潭。
清晨無風浪自涌，中流歌嘯倚半酣。
老僧下山驚客至，迎笑喜作巴人談。
自言久客忘鄉井，只有彌勒為同龕。
困眠得就紙帳暖，飽食未厭山蔬甘。
山林飢臥古亦有，無田不退寧非貪。
展禽雖未三見黜，叔夜自知七不堪。
行當投劾謝簪組，為我佳處留茅庵。

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名句書法欣賞

焦山何有有修竹，採薪汲水僧兩三書法作品

參考注釋

焦山

山名。在江蘇省鎮江市東北長江中，與金山對峙。相傳東漢處士焦先隱此，故名。有定慧寺、華嚴祠、三詔洞、《瘞鶴銘》等勝跡。向為江防要地。南宋初，韓世忠曾駐此抗擊金兵。宋蘇軾《書焦山綸長老壁》詩：“法師住焦山，而實未嘗住。我來輒問法，法師了無語。” 清顧祖禹《讀史方輿紀要·江南七·常州府》：“ 焦山，府東九里江中，與金山並峙，相去十五里。以後漢處士焦先隱此而名。或名譙山，亦曰浮玉山。劉宋元嘉中，以魏人臨江，嘗分兵戍此。唐時有譙山戍，蓋‘焦’與‘譙’通稱也。”

何有

(1).有什麼。《詩·邶風·谷風》：“何有何亡，黽勉求之。” 鄭玄箋：“君子何所有乎？何所亡乎？” 晉潘尼《贈陸機出為吳王郎中令》詩：“ 崐山何有？有瑤有珉。”

(2).用反問的語氣表示不難。《論語·里仁》：“能以禮讓為國乎？何有？” 何晏集解：“何有者，言不難。”《孟子·梁惠王下》：“王如好貨，與百姓同之，於王何有？” 漢袁康《越絕書·計倪內經》：“王審用臣之議，大則可以王，小則可以霸，於何有哉？” 晉陶潛《擬古》詩之一：“意氣傾人命，離隔復何有？”

(3).用反問的語氣表示不憐惜、不愛重等。《左傳·僖公二十四年》：“除君之惡，唯力是視，蒲人、狄人，余何有焉？今君即位，其無蒲狄乎！” 楊伯峻註：“何有，古人習語，意義隨所施而異，此謂心目中無之也。”《呂氏春秋·知接》：“人之情，非不愛其子也，其子之忍，又將何有於君？” 清侯方域《重修顏魯公碑亭記》：“其視卿相王侯與其國封邸第，曾不若脫屣，而何有於亭？”

(4).用反問的語氣表示無關。《左傳·昭公二十八年》：“ 祁氏私有討，國何有焉？” 杜預註：“言討家臣，無與國事。”《左傳·哀公二十七年》：“若利本之顛，瑤何有焉？” 宋曾鞏《寄歐陽舍人書》：“苟其人之惡，則於銘乎何有？”

(5).用反問的語氣表示不顧慮、不在乎。《左傳·昭公元年》：“ 吉若獲戾，子將行之，何有於諸游？” 楊伯峻註：“言不必顧慮游氏諸人。” 明李贄《與周友山》：“士為知己者死，死且甘焉，又何有於廢棄歟？” 魯迅《熱風·反對“含淚”的批評家》：“然而一切青年的心，卻未必都如此不淨；倘竟如此不淨，則即使‘授受不親’後來也就會‘瞟’，以至於瞟以上的等等事，那時便是一部《禮記》，也即等於《金*瓶*梅》了，又何有於《蕙的風》？”

(6).用反問的語氣表示無所得。《左傳·僖公十五年》：“獲晉侯，以厚歸也；既而喪歸，焉用之？大夫其何有焉？” 杜預註：“何有猶何得。”

(7).用反問的語氣表示無所不有。《文選·木華＜海賦＞》：“弘往納來，以宗以都。品物類生，何有何無？” 李善註：“言諸品物以類相生，何所不有？何者而無？言其多也。”

(8).哪裡有，豈有。漢張衡《西京賦》：“澤虞是濫，何有春秋？”《後漢書·賈琮傳》：“刺史當遠視廣聽，糾察美惡，何有反垂帷裳以自掩塞乎？” 唐韓愈《與孟尚書書》：“凡君子行己立身，自有法度……何有去聖人之道，捨先王之法，而從夷狄之教以求福利也？” 明吳承恩《贈邑侯念吾高公擢南曹序》：“自仍歲之水也，洪濤冒夫城郭，而何有於田，何有於食，何有於租與賦哉！”

修竹

細長的竹子

茂林修竹

採薪

砍柴。《呂氏春秋·安死》：“憚耕稼採薪之勞，不肯官人事。”一本作“ 採薪 ”。《漢書·賈山傳》：“ 文王之時，豪俊之士皆得竭其智，芻蕘採薪之人皆得盡其力，此周之所以興也。” 唐李白《雉朝飛》詩：“麥隴青青三月時，白雉朝飛挾兩雌。錦衣綺翼何離褷，犢牧採薪感之悲。” 明周梅墟《帶雨鳴柯》曲：“濛濛甘霤傾，為採薪，荷笠登山嶺。”

打柴。《尉繚子·分塞令》：“採薪芻牧者，皆成行伍，不成行伍者不得通行。”《淮南子·說山訓》：“君子之於善也，猶採薪者見一芥則掇之，見青蔥則拔之。”