化物自一心，三教齊發起

名句出處

出自唐代盧仝的《寄贈含曦上人》

全文：
楞伽大師兄，夸曦識道理。
破鎖推玄關，高辯果難揣。
論語老莊易，搜尋通神鬼。
起信中百門，敲骨得佛髓。
此外雜經律，泛讀一萬紙。
高殿排名僧，執卷坐累累。
化物自一心，三教齊發起。
隨鍾嚼宮商，滿口文字美。
商賈女郎輩，不曾道生死。
縱遇強禮拜，雅語不露齒。
劈破天地來，節義可屈指。
季展即此僧，孤立無依倚。
近來愛作詩，新奇頗煩委。
忽忽造古格，削盡俗綺靡。
假如慵裹頭，但勤讀書史。
切磋並工夫，休遠不可比。
憐僧無遠□，信佛殘未已。
貌古饒風情，清論興亹亹。
訪餘十數度，相去三五里。
見時心亦喜，不見心亦喜。
見時談謔樂，四座盡角嘴。
不見養天和，無人聒人耳。
昨朝披雪來，面色赤靴靴。
封灶養黃金，許割方寸匕。
泥丸佛□教，怛化莊亦恥。
未達不敢嘗，孔子疑季子。
藥成必分余，余必投泥里。
不如向陽堂，撥醅泛浮蟻。
麴米本無愆，酒成是法水。
行道不見心，毀譽徒云爾。
雪晴天氣和，日光弄梅李。
春鳥嬌關關，春風醉旎旎。
道上正無塵，人家有花卉。
高僧有拄杖，願得數覯止。

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名句書法欣賞

化物自一心，三教齊發起書法作品

參考注釋

化物

(1).化於物。謂被外物所同化。《禮記·樂記》：“夫物之感人無窮，而人之好惡無節，則是物至而人化物也。人化物也者滅天理而窮人慾者也。” 孔穎達疏：“外物來至，而人化之於物，物善則人善，物惡則人惡，是人化物也。”

(2).感化外物；化育外物。《淮南子·俶真訓》：“夫化生者不死，而化物者不化。” 高誘註：“化生者天也，化物者德也。”《淮南子·本經訓》：“陰陽者承天地之和，形萬殊之體，含氣化物，以成埒類。”

一心

(1) 全心全意地;專心;一心一意

一心為革命

(2) 齊心;同心

萬眾一心

三教

(1). 漢儒謂夏尚忠，殷尚敬，周尚文，稱為“三教”。漢班固《白*虎通·三教》：“王者設三教者何…… 夏人之王教以忠，其失野，救野之失莫如敬；殷人之王教以敬，其失鬼，救鬼之失莫如文；周人之王教以文，其失薄，救薄之失莫如忠。”

(2).指儒家的施教內容，包括六德、六行、六藝、合稱“三德”。漢徐幹《中論·治學》：“先王立教官，掌教國子。教以六德，曰智、仁、聖、義、中、和。教以六行，曰孝、友、睦、姻、任、恤。教以六藝，曰禮、樂、射、御、書、數。三教備，而人道畢矣。”

(3).佛教傳入我國後，稱儒、道、釋為“三教”。《北史·周本紀下》：“十二月癸巳，集羣官及沙門道士等，帝升高座，辨釋三教先後。以儒教為先，道教次之，佛教為後。” 唐牛肅《牛應貞》：“學窮三教，博涉多能。” 明陶宗儀《輟耕錄·三教》：“上問曰：‘三教何者為貴？’對曰：‘釋如黃金，道如白璧，儒如五穀。’上曰：‘若然，則儒賤邪？’對曰：‘黃金白璧，無亦何妨；五穀於世，豈可一日闕哉！’” 魯迅《華蓋集·補白二》：“佛教初來時便大受排斥，一到理學先生談禪，和尚做詩的時候，‘三教同源’的機運就成熟了。”