三教聖人，同歸一理，說理長則

釋慧開《偈頌八十七首》

名句出處

出自宋代釋慧開的《偈頌八十七首》

全文：
三教聖人，同歸一理，說理長則。
理短則止。
虛空無心，牆壁有耳。
不涉言詮，單提直指。
口縫纏開，不是不是。

釋慧開詩詞大全

名句書法欣賞

三教聖人，同歸一理，說理長則書法作品

參考注釋

三教

(1). 漢儒謂夏尚忠，殷尚敬，周尚文，稱為“三教”。漢班固《白*虎通·三教》：“王者設三教者何…… 夏人之王教以忠，其失野，救野之失莫如敬；殷人之王教以敬，其失鬼，救鬼之失莫如文；周人之王教以文，其失薄，救薄之失莫如忠。”

(2).指儒家的施教內容，包括六德、六行、六藝、合稱“三德”。漢徐幹《中論·治學》：“先王立教官，掌教國子。教以六德，曰智、仁、聖、義、中、和。教以六行，曰孝、友、睦、姻、任、恤。教以六藝，曰禮、樂、射、御、書、數。三教備，而人道畢矣。”

(3).佛教傳入我國後，稱儒、道、釋為“三教”。《北史·周本紀下》：“十二月癸巳，集羣官及沙門道士等，帝升高座，辨釋三教先後。以儒教為先，道教次之，佛教為後。” 唐牛肅《牛應貞》：“學窮三教，博涉多能。” 明陶宗儀《輟耕錄·三教》：“上問曰：‘三教何者為貴？’對曰：‘釋如黃金，道如白璧，儒如五穀。’上曰：‘若然，則儒賤邪？’對曰：‘黃金白璧，無亦何妨；五穀於世，豈可一日闕哉！’” 魯迅《華蓋集·補白二》：“佛教初來時便大受排斥，一到理學先生談禪，和尚做詩的時候，‘三教同源’的機運就成熟了。”

聖人

(1) 德高望重、有大智、已達到人類最高最完美境界的人,有時也專指孔子

古之聖人,其出人也遠矣。——唐· 韓愈《師說》

是以聖人不期修古,不法常可。——《韓非子·五蠹》

(2) 封建時代對君主的尊稱

待聖人之出而投繯道路,不可謂非五人之力也。——明· 張溥《五人墓碑記》

同歸

有同樣的結局或目的

一理

(1).同一準則。《呂氏春秋·審分》：“夫治身與治國，一理之術也。” 高誘註：“身治則國治，故曰一理之術也。”《文選·陸機＜五等諸侯論＞》：“然則八代之制，幾可以一理貫。” 劉良註：“一理謂合典則也。”《二程遺書》卷十八：“天下物皆可以理照，有物必有則，一物須有一理。” 明胡居仁《居業錄·心性》：“天地人物，分雖不同，同此一理。”

(2).一個道理。南朝梁劉孝標《辨命論》：“非可以一理徵，非可以一途驗。” 宋真德秀《問格物致知》：“萬物各具一理，萬理同出一原。”《宣和遺事》前集：“看破治亂兩途，不出陰陽一理。”

(3).同一地理區域。漢趙曄《吳越春秋·夫差內傳》：“且吳與越同音共律，上合星宿，下共一理，而吳侵伐，大過五也。”

(4).溫習一次。北齊顏之推《顏氏家訓·勉學》：“吾七歲時，誦《靈光殿賦》，至於今日，十年一理，猶不遺忘。”