兩翁諠闃姑置之，銀鉤勒出鬼神哭

名句出處

出自宋代釋德洪的《王敦素李道夫游兩翁軒次敦素韻》

全文：
茅檐分首才信宿，佳句俄驚照雲谷。
兩翁諠闃姑置之，銀鉤勒出鬼神哭。
識君筆力回春工，妙語天成絕雕斸。
是時秋陰潑庭戶，微月瓏璁隔寒竹。
便覺玉川照映人，譬如六月失三伏。
深雲開軒亦不惡，窗戶青紅照林麓。
方欣杖履日追隨，漸喜並崖村路熟。
平生與山寔神會，戲語嘲詞雜山綠。
要當終副此軒名，絕境於君豈宜獨。
懸想青燈夜對床，香火淨緣期昔夙。
此詩煩寄謫仙看，要使軒渠笑捧腹。

釋德洪詩詞大全

參考注釋

鉤勒

亦作“鉤勒”。1.國畫的一種技法。用筆順勢為鉤，逆勢為勒；也有以單筆為鉤，復筆為勒的。一般不分筆勢順、逆或單、復，凡以線條鉤畫物象輪廓，統稱鉤勒。 元 夏文彥 《圖繪寶鑑》卷五：“﹝ 張遜 ﹞善畫竹，作鉤勒法，妙絶當世。” 清 梁章鉅 《歸田瑣記·小將軍畫卷》：“卷中煙霞縹緲，鉤勒精嚴，亦純是武衛家法。” 朱自清 《羅馬》：“他的構圖里氣韻流動著，形體的鉤勒也自然靈妙。”

(2).指書法中的雙鉤法。用細線條鉤摹一種字型，便於傳寫存真，或雕刻碑版。 清 錢泳 《履園叢話·碑帖·家刻》：“ 仁宗皇帝 有旨命吏部右侍郎 劉鐶之 刻其叔父 文清公 墉 平生所為書，余時在京師為之鉤勒。”

(3).指創造象形文字時的刻劃方法。 田北湖 《論文章源流》：“由錐鑿一點，雕刻一畫，引長其縱橫，鉤勒而曲直之，摹擬動植諸物，以肖厥象。”

(4).指用硃筆在文章的起承轉合等處打鉤劃槓，做分段之類的標誌。 清 王士禛 《分甘餘話》卷上：“余所見 葉文莊 與 中盛 遺集寫冊，皆手自點竄鉤勒。” 清 陸以湉 《冷廬雜識·徐文長鬍穉威》：“比應京兆試，翰林某入闈分校……而某不能句讀，即鉤勒皆悞。” 清 平步青 《霞外攟屑·論文·文章圈點》：“書有圈點鉤勒，始自前 明 中葉選刻時文陋習。”

(5).猶描寫、刻畫。 聞一多 《冬夜評論》：“詞句短簡，便不能不只將一個意思的模樣略略的鉤勒一下。” 郭紹虞 《中國文學批評史》六七：“這是 橫山 詩論的一個簡單的輪廓。下文再就這輪廓上細細地鉤勒。”《＜太平天囯故事歌謠選＞前言》：“對 清 朝官吏的醜惡面目，用十分樸素的手法鉤勒得唯妙唯肖。”

鬼神

(1).鬼與神的合稱。《易·謙》：“鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。”《禮記·仲尼燕居》：“鬼神得其饗，喪紀得其哀。” 孔穎達 疏：“鬼神得其饗者，謂天神人鬼各得其饗食也。” 唐 韓愈 《原鬼》：“無聲與形者，鬼神是也。” 清 姚衡 《寒秀草堂筆記》卷三：“夫古人作書垂後……亦鑒及後人之無賴，故徐引其機，以待有心者之自為覺悟，庶不蹈妄傳之戒，為鬼神所忌耳。”

(2).泛指神靈、精氣。《史記·五帝本紀》：“養材以任地，載時以象天，依鬼神以制義。” 張守節 正義：“鬼之靈者曰神也。鬼神曰山川之神也。”《史記·五帝本紀》：“曆日月而迎送之，明鬼神而敬事之。” 張守節 正義：“天神曰神，人神曰鬼。又雲聖人之精氣謂之神，賢人之精氣謂之鬼。”

(3).偏指鬼；死去的祖先。《左傳·昭公七年》：“今君若步玉趾，辱見寡君……致君之嘉惠，是寡君既受貺矣，何 蜀 之敢望？其先君鬼神實嘉賴之，豈唯寡君？”《孝經·感應》：“宗廟致敬，鬼神著矣。” 唐玄宗 註：“事宗廟能盡敬，則祖考來格。”

(4).指形體與精靈。《禮記·禮運》：“故人者，其天地之德，陰陽之交，鬼神之會，五行之秀氣也。” 孔穎達 疏：“鬼謂形體，神謂精靈。《祭義》云：‘氣也者，神之盛也；魄也者，鬼之盛也。’必形體精靈相會，然後物生。”

(5).古代指天地間一種精氣的聚散變化。《易·繫辭上》：“精氣為物，遊魂為變，是故知鬼神之情狀。” 韓康伯 註：“盡聚散之理，則能知變化之道。” 孔穎達 疏：“物既以聚而生，以散而死，皆是鬼神所為，但極聚散之理，則知鬼神之情狀也。”後世哲學家多以陰陽之變、氣的往來屈伸解釋“鬼神”。 漢 王充 《論衡·論死》：“鬼神，陰陽之名也。陰氣逆物而歸，故謂之鬼；陽氣導物而生，故謂之神。”《禮記·中庸》：“鬼神之為德，其盛矣乎。” 程頤 章句：“鬼神，天地之功用，而造化之跡也。 張子 曰：‘鬼神者，二氣之良能也。’愚謂以二氣言，則鬼者陰之靈也，神者陽之靈也。以一氣言，則至而神者為神，反而歸者為鬼，其實一物而已。”《朱子語類》卷三：“鬼神只是氣，屈伸往來者氣也。”