玄德既昭晰，至治孰與京

名句出處

出自明代朱純的《煌煌京洛行》

全文：
伊洛深且廣，王畿奠其陽。
炎劉建丕業，定都繼周王。
重城抱宮觀，迤邐遙相望。
嵯峨黃金闕，璀璨白玉堂。
多士正駢集，冠蓋如雲翔。
文英聚東觀，耆德充上庠。
防邊盡衛霍，定策皆平良。
垂拱正宸極，淵穆詎可量。
宸游布時令，大駕馳上襄。
鸞輿儼儀從，佩服何煌煌。
緘書封泰岳，潔壇祀圓方。
靈祇盡來格，至和兆嘉祥。
甘露粲華滋，朱草粲奇英。
雨暘順時序，下民歌樂康。
玄德既昭晰，至治孰與京。
纘承有賢嗣，國運宜繁昌。
所以千載下，奕奕垂休光。

朱純詩詞大全

參考注釋

玄德

(1).指潛蓄而不著於外的德性。《書·舜典》：“玄德升聞，乃命以位。” 孔 傳：“玄謂幽潛，潛行道德。”《文選·劉琨＜勸進表＞》：“伏惟陛下，玄德通於神明，聖姿合於兩儀。” 李周翰 註：“玄德謂潛行道德也。” 明 梅鼎祚 《玉合記·宸游》：“陛下玄德格天，聖母徽儀應地。”

(2).指自然無為的德性。《老子》：“生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。” 王弼 註：“凡言玄德，皆有德而不知其主，出乎幽冥。”《莊子·天地》：“其合緡緡，若愚若昏，是謂玄德，同乎大順。”《隋書·經籍志三》：“聖人體道成性，清虛自守，為而不恃，長而不宰，故能不勞聰明而人自化，不假修營而功自成。其玄德深遠，言象不測。”

(3).天德。《漢書·禮樂志》：“禮樂成，靈將歸，託玄德，長無衰。” 顏師古 註：“言託恃天德，冀獲長生，無衰竭也。”《文選·張衡＜東京賦＞》：“清風協於玄德，淳化通於自然。” 薛綜 註：“言帝如此清惠之風同於天德。”

昭晰

(1).清楚；明白。 漢 應劭 《風俗通·過譽·汝南戴幼起》：“既推獨車，復表其上，為其飾偽，良亦昭晰。” 唐 陳昌言 《白日麗江皋》詩：“清明開曉鏡，昭晰辨秋毫。” 清 梁章鉅 《歸田瑣記·高雨農序》：“而有實者，亦既昭晰無疑，優遊有餘矣。” 魯迅 《漢文學史綱要》第一篇：“ 蕭繹 所詮，尤為昭晰。”

(2).光亮，光耀。 三國 魏 曹丕 《濟川賦》：“美玉昭晰以曜暉，明珠灼灼而流光。” 唐 駱賓王 《上齊州張司馬啟》：“固以紛綸國牒，昭晰家聲。” 宋 司馬光 《祭齊國獻穆大長公主文》：“去白日之昭晰，歸下泉之窈冥。” 明 何景明 《待曙樓賦》：“忻萬象之昭晰，張羣方之幽黝。”

至治

(1).指安定昌盛、教化大行的政治局面或時世。《書·君陳》：“至治馨香，感於神明；黍稷非馨，明德惟馨。”《文子·下德》：“欲治之主不世出，可與治之臣不萬一，以不世出求不萬一，此至治所以千歲不一也。” 元 獨樂園主 《詠史》：“ 漢 朝 文 景 稱至治，刑措可比 成 康 前。”

(2).最好的治理。《孔子家語·五刑解》：“ 冉有 問 孔子 曰：‘古者三皇五帝不用五刑，信乎？’ 孔子 曰：‘聖人之設防，貴其不犯也。制五刑而不用，所以為至治也。’”

孰與

(1).與誰。《公羊傳·宣公十五年》：“ 莊王 曰‘子去我而歸，吾孰與處於此？吾亦從子而歸爾。’”《史記·孟嘗君列傳》：“ 齊 無 秦 ，則天下集 齊 ， 親弗 必走，則 齊王 孰與為其國也！”《新唐書·韓翃傳》：“時有兩 韓翃 ，其一為刺史，宰相請孰與， 德宗 曰：‘與詩人 韓翃 。’” 元 王實甫 《西廂記》第四本第三折：“人生長遠別，孰與最關親？不遇知音者，誰憐長嘆人？”

(2).猶言何如。意謂還不如，常用於反詰語氣。《荀子·天論》：“大天而思之，孰與物畜而制之！從天而頌之，孰與制天命而用之！” 漢 班固 《東都賦》：“且夫僻界 西戎 ，險阻四塞，脩其防禦，孰與處乎土中。”《周書·杜杲傳》：“若使 齊 寇乘之，則彼此危矣。孰與心忿悔禍，遷慮改圖。”

(3).比對方怎么樣，表示疑問語氣。用於比照。《墨子·耕柱》：“ 巫馬子 謂 子墨子 曰：‘鬼神孰與聖人明智？’”《戰國策·齊策一》：“我孰與城北 徐公 美？”《史記·范雎蔡澤列傳》：“功彰萬里之外，聲名光輝傳於千世，君孰與 商君 、 吳起 、大夫 種 ？” 宋 王安石 《酬王濬賢良松泉二詩·松》：“試問蒼官值歲寒，戴白孰與蒼然好？” 明 徐渭 《自為墓志銘》：“不知古文士以入幕操潔而死者眾矣，乃 渭 則自死，孰與人死之？”