七德破陳是一是二終莫辨，然魏徵既為之詞，何又稱徵諦觀

名句出處

出自清代乾隆的《用白居易新樂府成五十章並效其體·其一·七德舞（美撥亂陳王業也）》

全文：
武德中作破陳樂，貞觀初重製舞圖。
詔魏徵等歌詞撰名曰七德，以示開國之鴻謨。
七德破陳是一是二終莫辨，然魏徵既為之詞，何又稱徵諦觀。
九功之舞至於七德，破陳俛首弗視乎。
楊隋失鹿其政亂，英雄並逐之亦指草澤崛起徒。
太宗以隋宮人劫父留守之職叛，縱經親戰而成功業，其興究異漢高明祖夫。
豈如我朝慶隆舞，肇興長白之神區。
雖亦曾受明封號，不過羈縻外臣，較彼食毛踐土之民殊。
以是論之，即漢高明祖亦莫及，七德之舞奚足比擬本朝王業之規模。
慶隆舞，祖宗開創艱難謹記諸。
太祖薩爾滸之戰，立破明兵二十萬，太宗松山杏山之戰，殲明兵五萬而有餘。
是皆懿親藎臣，同心戮力邀天佑，至今追憶猶欲淚墮予。
及我世祖入京都，實得之流寇為明雪仇，而有大德於彼應感吾。
慶隆舞，皇清億萬斯年，子子孫孫應憶列祖創業艱難初。

乾隆詩詞大全

參考注釋

七德

(1).指武功的七種德行。《左傳·宣公十二年》：“夫武，禁暴、戢兵、保大、定功、安民、和眾、豐財者也。故使子孫無忘其章……武有七德，我無一焉，何以示子孫？”《梁書·武帝紀》：“大司馬攸縱自天，體茲齊聖，文洽九功，武苞七德。” 唐 柳宗元 《柳州賀破東平表》：“五兵永戢，七德無虧。” 明 楊慎 《鳳賦》：“覽七德，律五音，通天祉，應地靈。”

(2).指文治的七種德行。《國語·周語中》：“尊貴、明賢、庸勛、長老、愛親、禮新、親舊……若七德離判，民乃攜貳。” 韋昭 註：“七德，謂尊貴至親舊也。”

(3).指詩歌的七種特性。 唐 皎然 《詩式·詩有七德》：“一識理，二高古，三典麗，四風流，五精神，六質乾，七體裁。”

(4). 隋 唐 時舞名。又樂曲名。《隋書·音樂志上》：“帝御茶果，太常丞跪請進舞《七德》，繼之《九序》。”《舊唐書·音樂志一》：“癸巳，奏《七德》、《九功》之舞，觀者見其抑揚蹈厲，莫不扼腕踴躍，凜然震竦。”《舊唐書·音樂志一》：“立部伎內《破陣樂》五十二遍，修入雅樂，祇有兩遍，名曰《七德》。”參見“ 七德舞 ”。

一是

(1).一概。《宋史·選舉志六》：“ 度宗 鹹淳 六年，命參酌舊制，凡文武官一是以公勤廉恪為主。”

(2).謂一切。 魯迅 《書信集·致許壽裳》：“昨得手札，屬治心學，敬悉一是。”

(3).猶言統一的標準。《宋史·食貨志上一》：“時有古今，世有升降，天地生財，其數有限，國家用財，其端無窮，歸於一是，則‘生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒’之外，無他技也。”《明史·刑法志一》：“律所不載者，則聽之於敕，故時輕時重，無一是之歸。”

(4).全憑。《儒林外史》第十回：“央媒拜允，一是二位老爺揀擇。”

魏徵

魏徵(580-643) : 唐初政治家。字玄成，鉅鹿(今河北巨鹿西北)人，後移居相州內黃(今河南內黃西)。隋末參加瓦崗軍，後又被竇建德重用。入唐後成為太子李建成的心腹，太宗即位後，被破格提拔為諫議大夫，參預朝廷大事。先後上諫二百多次，屢勸太宗以隋亡為鑑，“居安思危”。

諦觀

審視，仔細看。《百喻經·伎兒著戲羅剎服共相驚怖喻》：“時行伴中從睡寤者，卒見火邊有一羅剎，竟不諦觀，捨之而走。” 宋 張世南 《遊宦紀聞》卷六：“予登 羅漢閣 ，取 禪月 親作本諦觀竟日，其間有極破碎糜爛者，筆法高妙，相貌古怪。” 清 譚嗣同 《仁學》十三：“今夫目力所得而諦觀審視者，不出尋丈，顧謂此尋丈遂足以極天下之所至，無復能有餘，而一切因以自畫，則鮮不謂之大愚。” 郭沫若 《雄雞集·關於白樂天》：“便以一種‘愛真能助’的心情，而生出了所謂諦觀，不願意在舊社會中隨波逐流而超然自適。”