言功任鬼神，介我喜稷黍

名句出處

出自宋代鄧深的《鄉人禱雨有應時寓烏石》

全文：
力穡乃有秋，斯言聞自古。
天時或不順，人事亦安取。
今年問何如，常暘頗為苦。
大田紛拆裂，槁苗渴灌注。
井瓮走墟落，河車喧旦暮。
江溪近復涸，手足了無措。
禱旱急農夫，迓神擊村鼓。
動以千百人，為此萬一舉。
烈日仍朝朝，乞靈空處處。
誰知天地回，正在頃刻許。
旱魃翻然收，豐隆激其怒。
真龍奪寂寞，商羊自鼓舞。
張蓋作濃雲，翻盆下甘雨。
剩水有平疇，曠原無焦土。
言功任鬼神，介我喜稷黍。
飽飯可預期，晚歲復何慮。
鸜聲變愁嘆，憂心成悅豫。
惟進對江村，所寓隘茅宇。
因循已半月，侵凌奈酷暑。
快此一日涼，美甚八珍具。
澆腸欠濁醪，錢兄尋酒戶。

鄧深詩詞大全

名句書法欣賞

參考注釋

言功

謂陳述功績。 北周 庾信 《周五帝歌》之二：“敢用明禮，言功上神。”

鬼神

(1).鬼與神的合稱。《易·謙》：“鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。”《禮記·仲尼燕居》：“鬼神得其饗，喪紀得其哀。” 孔穎達 疏：“鬼神得其饗者，謂天神人鬼各得其饗食也。” 唐 韓愈 《原鬼》：“無聲與形者，鬼神是也。” 清 姚衡 《寒秀草堂筆記》卷三：“夫古人作書垂後……亦鑒及後人之無賴，故徐引其機，以待有心者之自為覺悟，庶不蹈妄傳之戒，為鬼神所忌耳。”

(2).泛指神靈、精氣。《史記·五帝本紀》：“養材以任地，載時以象天，依鬼神以制義。” 張守節 正義：“鬼之靈者曰神也。鬼神曰山川之神也。”《史記·五帝本紀》：“曆日月而迎送之，明鬼神而敬事之。” 張守節 正義：“天神曰神，人神曰鬼。又雲聖人之精氣謂之神，賢人之精氣謂之鬼。”

(3).偏指鬼；死去的祖先。《左傳·昭公七年》：“今君若步玉趾，辱見寡君……致君之嘉惠，是寡君既受貺矣，何 蜀 之敢望？其先君鬼神實嘉賴之，豈唯寡君？”《孝經·感應》：“宗廟致敬，鬼神著矣。” 唐玄宗 註：“事宗廟能盡敬，則祖考來格。”

(4).指形體與精靈。《禮記·禮運》：“故人者，其天地之德，陰陽之交，鬼神之會，五行之秀氣也。” 孔穎達 疏：“鬼謂形體，神謂精靈。《祭義》云：‘氣也者，神之盛也；魄也者，鬼之盛也。’必形體精靈相會，然後物生。”

(5).古代指天地間一種精氣的聚散變化。《易·繫辭上》：“精氣為物，遊魂為變，是故知鬼神之情狀。” 韓康伯 註：“盡聚散之理，則能知變化之道。” 孔穎達 疏：“物既以聚而生，以散而死，皆是鬼神所為，但極聚散之理，則知鬼神之情狀也。”後世哲學家多以陰陽之變、氣的往來屈伸解釋“鬼神”。 漢 王充 《論衡·論死》：“鬼神，陰陽之名也。陰氣逆物而歸，故謂之鬼；陽氣導物而生，故謂之神。”《禮記·中庸》：“鬼神之為德，其盛矣乎。” 程頤 章句：“鬼神，天地之功用，而造化之跡也。 張子 曰：‘鬼神者，二氣之良能也。’愚謂以二氣言，則鬼者陰之靈也，神者陽之靈也。以一氣言，則至而神者為神，反而歸者為鬼，其實一物而已。”《朱子語類》卷三：“鬼神只是氣，屈伸往來者氣也。”

稷黍

(1).泛指五穀。《詩·唐風·鴇羽》：“王事靡盬，不能蓺稷黍。” 鄭玄 箋：“我迫於王事，無不攻緻，故盡力焉。既則罷倦，不能播種五穀。” 三國 魏 曹植 《應詔》詩：“經彼公田，樂我稷黍。”

(2).僅指稷和黍而言。 北魏 酈道元 《水經注·汶水》：“土人悉以種麥，雲此丘不宜殖稷黍而宜麥， 齊 人相承以殖之。”