秋水之中有六鰲，豈必學彼任公釣竿把

名句出處

出自清代乾隆的《千尺雪歌》

全文：
問雪有聲聲亦有，矮屋疏籬篩風后。
無過騷屑送寒音，那似淋浪喧戶牖。
何來晴晝飛玉花，玉花中有聲交加。
人間絲竹比不得，似鼓雲和之瑟湘靈家。
雪落千尺亦其素，乃中宮商勝韶頀。
導之則來詎巧營，即之則虛堪靜悟。
跳波噴沫紛潺湲，赴壑一瀉無復還。
借問盈科放溟海，奚如止坎淳蒼灣。
疊石開軒致瀟灑，雪色檐端雪聲下。
秋水之中有六鰲，豈必學彼任公釣竿把。
陡憶春月臨勾吳，寒山疏剔傳凡夫。
聽雪信美未可雲久駐，今來不假人力而得突過之仙區。
於焉棄虎跑之石泉，卻惠山之竹壚。
謝南國之虛聲，守北地之故吾。
清風明月，蒼山碧湖。
雖曠古而無聞，欣始遇之迥殊。

乾隆詩詞大全

參考注釋

秋水

秋天的水,比喻人(多指女人)清澈明亮的眼睛

望穿秋水

中有

即中陰。《俱舍論·分別世品》：“死生二有中，五藴名中有；未至應至處，故中有非生。”《大乘義章》卷八：“兩身之間，所受陰形，名為中有。” 呂澂《中國佛學源流略講》第四講：“ 犢子主張有‘中有’（‘生有’與‘死有’之間的狀態），此論也有‘中間涅槃’即在中有中入滅的說法。”詳“ 中陰 ”。

六鰲

亦作“ 六鰲 ”。神話中負載五仙山的六隻大龜。相傳渤海之東，有一深壑，中有岱輿、員嶠、方壺、瀛洲、蓬萊五山，乃仙聖所居之地。然五山皆浮於海，常隨潮波上下往還。“帝恐流於西極，失群仙聖之居，乃命禺彊使巨鼇十五，舉首而戴之。迭為三番，六萬歲一交焉。五山始峙而不動。而龍伯之國有大人，舉足不盈數步而暨五山之所，一釣而連六鼇，合負而趣歸其國，灼其骨以數焉。於是岱輿、員嶠二山流於北極，沉於大海，仙聖之播遷者巨億計。”事見《列子·湯問》。唐李白《登高丘而望遠海》詩：“登高丘，望遠海，六鼇骨已霜，三山流安在？” 明夏完淳《代人贈鎮府》詩：“六鼇還鎮澥，八柱獨承天。” 太平天囯洪仁玕《回港舟中詩》：“雄驅島嶼飛千里，怒戰貔貅走六鰲。”

豈必

猶何必。用反問的語氣表示不必。清顧樵《秋夜柬顧茂倫》詩：“哀樂境所遇，豈必雍門琴！” 清魏源《游山吟》之六：“倚天拔地自雄放，豈必面目同員方！”

任公

(1).指任公子。《文選·謝靈運＜七里瀨＞詩》：“目覩嚴子瀨，想屬任公釣。” 張銑註：“ 任公子，有道者，以大鉤巨綸釣於東海。” 唐李賀《大鵬賦》：“ 任公見之而罷釣，有窮不敢以彎弧。莫不投竿失鏃，仰之長吁。” 宋辛棄疾《哨遍》詞：“更任公五十犗為餌，使海上人人厭腥味。” 明李贄《與焦弱侯書》：“然持任公之釣者，則未嘗井焉之之矣。何也？以井不生魚也。” 清姚鼐《送侍潞川主德州書院用前歲在揚州留別韻》：“ 任公釣會稽，豈作井鼃見。”

(2).指太公任，傳說為春秋時人。見《莊子·山木》。《文選·謝靈運＜游赤石進帆海＞詩》：“請附任公言，終然謝天伐。” 李善註：“《莊子》曰：‘ 孔子圍於陳，太公任往弔之，曰：“直木先伐，甘泉先竭。子其意者飾智以驚愚，脩身以明污，昭昭若揭日月而行，故不免也。” 孔子曰：“善。”乃逃大澤之中，入獸不亂羣，入鳥不亂行，鳥獸不惡，而況人乎。’”