三輪世界猶灰劫，四大形骸強首丘

名句出處

出自宋代范成大的《重九日行營壽藏之地》

全文：
家山隨處可行楸，荷鍤攜壺似醉劉。
縱有千年鐵門限，終須一個土饅頭。
三輪世界猶灰劫，四大形骸強首丘。
螻蟻烏鳶何厚薄，臨風拊掌菊花秋。

范成大詩詞大全

名句書法欣賞

參考注釋

三輪

(1).佛教語。謂佛以身、口、意三淨業碾摧眾生之惑業。 宋 知禮 《金光明經文句記》卷一下：“身業現化，名神通輪；口業説法，名正教輪；意業鑑機，名記心輪。三皆摧碾眾生惑業。”

(2).即三輪車。安裝三個輪的腳踏車，裝置車廂或平板，用來載人或裝貨。 老舍 《茶館》第三幕：“蹬三輪一定比當國小教員強！” 鄧友梅 《在懸崖上》：“雪花大片大片的往下落著，我不坐三輪，也不坐電車，昏頭昏腦的在街上亂走。”

世界

(1)

(2) 一切事物的總和

世界觀

(3) 地球上所有的地方

全世界

(4) 佛教指宇宙

大千世界

(5) 指社會狀況

現在是什麼世界,還允許你不講理

(6) 領域;活動範圍

內心世界

(7) 江山

金腰帶銀腰帶,趙家世界 朱家壞。—— 宋· 陸游《老學庵筆記》

(8) 大家,眾人

不看世界面上,一百年不理才好。——《金*瓶*梅詞話》

灰劫

(1).佛教語。指大三災中火劫後的余灰。 唐 杜甫 《寄峽州劉伯華使君四十韻》：“藥囊親道士，灰劫問胡僧。” 宋 米芾 《山光寺》詩：“仙來石畔懷灰劫，鶴語池邊勸後生。”

(2).指被兵火毀壞後的殘跡。 清 葉燮 《集吳天章傳清堂感舊限紅字》：“忽驚灰劫餘芳砌，重愴 山陽 拭槁桐。”

四大

(1).道家以道、天、地、人為四大。《老子》：“道大，天大，地大，王大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”按，王，當作“人”。說見 朱謙之 《老子校釋》及 任繼愈 《老子新譯》。

(2).佛教以地、水、火、風為四大。認為四者分別包含堅、濕、暖、動四種性能，人身即由此構成。因亦用作人身的代稱。 晉 慧遠 《明報應論》：“夫四大之體，即地、水、火、風耳，結而成身，以為神宅。”《圓覺經》：“我今此身，四大和合。所謂髮毛爪齒、皮肉筋骨、髓腦垢色，皆歸於地；唾涕膿血、津液涎沫、痰淚精氣、大小便利，皆歸於水；暖氣歸火；動轉歸風。四大各離，今者妄身，當在何處？”《晉書·藝術傳·鳩摩羅什》：“ 羅什 未終少日，覺四大不悆……死於 長安 。” 清 李斗 《揚州畫舫錄·虹橋錄上》：“六十年來一夢醒，飄然四大御風輕。”

(3).古稱大功、大名、大德、大權為四大。《晉書·忠義傳·王豹》：“明公挾大功，抱大名，懷大德，執大權，此四大者，域中所不能容。”

(4). 北周 時 冀州 人戲稱四種大物為四大。《北史·儒林傳下·熊安生》：“ 道暉 好著高翅帽、大屐…… 冀州 人為之語曰：‘ 顯公 鐘， 宋公 鼓， 宗道暉 屐， 李洛姬 肚’謂之四大。 顯公 ，沙門也； 宋公 ， 安德 太守也； 洛姬 ，婦人也。”

形骸

形體(多指人的)

首丘

亦作“ 首邱 ”。1.《禮記·檀弓上》：“古之人有言曰：‘狐死正丘首’，仁也。” 鄭玄 註：“正丘首，正首丘也。” 孔穎達 疏：“所以正首而向丘者，丘是狐窟穴根本之處，雖狼狽而死，意猶向此丘。”後以“首丘”比喻歸葬故鄉。 宋 蘇軾 《到惠州謝表》：“衰疾交攻，無復首丘之望。” 清 顧炎武 《悼亡》詩之三：“傳説故園荊棘長，此生能得首丘時？”

(2).懷念故鄉。《後漢書·班超傳》：“況於遠處絶域，小臣能無依風首丘之思哉？” 宋 孫光憲 《北夢瑣言》卷十三：“因有首邱之思，遂移軍於 邢州 。” 明 歸有光 《婁曲新居記》：“余讀其辭，蓋有隱居之致，而有感於昔之人發憤伉志，爭功名於萬里之外，乃至白頭顧念，忽有首丘依風之感。”

(3).猶故鄉。 清 黃遵憲 《哭張心谷士駒》詩之一：“匆匆事業了 潮州 ，竟認 潮州 作首丘。”