但著有無關捩,夢中說夢徒喧

乾隆

名句出處

出自清代乾隆的《夢》

全文:
昔在殷高宗,夢帝得賢才。
又聞莊周言,至人無夢來。
至諴能感神,心馳多疑猜。
吾衰因夢見,因夢見吾衰。
有為法,皆如夢,無為法,亦云然。
但著有無關捩,夢中說夢徒喧

乾隆詩詞大全

參考注釋

有無

亦作“ 有亡 ”。1.有或無。《文選·司馬相如<子虛賦>》:“臣 楚國 之鄙人也,幸得宿衛,十有餘年,時從出遊,游於後園,覽於有無,然猶未能徧覩也。” 李善 註:“覽於有無,謂或有所見,或復無也。” 漢 揚雄 《羽獵賦》:“馳弋乎神明之囿,覽觀乎羣臣之有亡。” 唐 賈島 《送僧》詩:“言歸文字外,意出有無間。”《水滸傳》第三九回:“這個不難,只取牢城營文冊一查,便見有無。”

(2).指家計的豐或薄。《禮記·檀弓上》:“ 子游 問喪具。夫子曰:‘稱家之有亡。’ 子游 曰:‘有亡惡乎齊?’” 陸德明 釋文:“有亡……一音無。” 孔穎達 疏:“亡,無也。言各隨其家計豐薄有無也。” 宋 范仲淹 《宋故乾州刺史張公神道碑》:“﹝公﹞復常好施,與宗族同其有亡。” 沉從文 《從文自傳·我所生長的地方》:“城中人每年各按照家中有無,到天王廟去殺豬,宰羊,磔狗,獻雞,獻魚,求神保佑五穀的繁殖,六畜的興旺,兒女的長成,以及作疾病婚喪的禳解。”

(3).指有餘與不足。《書·益稷》:“懋遷有無化居,烝民乃粒,萬邦作乂。” 孫星衍 疏:“有為有餘,無為不足也。”按,《文選·王融<永明九年策秀才文>之四》引作“有亡”。 唐 韓愈 《原道》:“為之賈以通其有無。” 宋 蘇軾 《過雲龍山人張天驥》詩:“墟里通有無,垣牆任摧倒。” 沉從文 《從文自傳·我所生長的地方》:“商人各負擔了花紗同貨物,灑脫的向深山中村莊走去,同平民作有無交易,謀取什一之利。”

(4).所有。 唐 韓愈 《處士盧君墓志銘》:“其弟 渾 ,以家有無,葬以車一乘於 龍門山 先人兆。” 宋 曾鞏 《故太常博士吳君墓碣》:“其喪父也,以家之有無葬,故葬不緩。”

(5).古代哲學範疇。有,指事物的存在,有“有形、有名、實有”等義;無,指事物的不存在,有“無形、無名、虛無”等義。《老子》:“天下皆知美之為美,斯惡已;皆知善之為善,斯不善已。故有無相生,難易相成。” 南朝 梁 劉勰 《文心雕龍·論說》:“次及 宋岱 、 郭象 ,鋭思於幾神之區; 夷甫 、 裴頠 ,交辨於有無之域:並獨步當時,流聲後代。”

關捩

(1).能轉動的機械裝置。 唐 馮贄 《雲仙雜記·酒器九品》:“無仙盞有關捩,酒滿則仙人出舞,瑞香毬子落盞外。” 清 李斗 《揚州畫舫錄·橋東錄》:“室之中設自鳴鐘,屋一折則鐘一鳴。關捩與折相應。” 蕭軍 《職業》二:“他說到這裡時,我已經將電燈的關捩扭開。”

(2).比喻原理,道理。 宋 陳善 《捫虱新話·僧病可瘦權詩太清》:“ 坡 嘗語 陸 云:‘子神清而骨寒,其清足以仙,其寒亦足以死。’此語雖似相法,其實與文字同一關捩,蓋文字固不可犯俗而亦不可太清。” 宋 陸游 《上執政書》:“夫文章小技耳,然與至道同一關捩。” 清 周中孚 《鄭堂札記》卷二:“ 唐 人五言絶句,往往入禪,有得意忘言之妙,與 浄名 默然、 達磨 得髓,同一關捩。”

(3).比喻事物的緊要處。《朱子語類》卷八一:“ 程子 言:‘有讀了後全然無事者,有得一二句喜者。’到這一二句喜處,便是入頭處。如此讀將去,將久自解踏著他關捩了。” 元 耶律楚材 《和賈摶霄韻二絕》之一:“祖師點破新關捩,直指人心教外傳。” 清 王士禛 等《師友詩傳錄》:“七言古,大約以第五字為關捩;猶五言古,大約以第三字為關捩。”

夢中說夢

佛教語。喻虛幻之甚。《大般若波羅蜜多經》卷五九六:“復次 善勇猛 ,如人夢中説夢所見種種自性。如是所説夢境自性都無所有。何以故? 善勇猛 ,夢尚非有,況有夢境自性可説。” 唐 白居易 《讀禪經》詩:“須知諸相皆非相,若住無餘卻有餘。言下忘言一時了,夢中説夢兩重虛。” 清 曹寅 《楝亭詩鈔》卷二有詩題《甲戌仲夏二十二日,有吳門之役,午憩句容驛院,夢為投瓊之戲,予素不解此,醒與客論其禎祥,真不異夢中説夢也》。

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