勤誠戒挑達，美頌讚緝熙

名句出處

出自宋代呂陶的《再和胡右丞視學》

全文：
士有幸不幸，所逢皆一時。
道隆學自正，文敝俗亦衰。
匪惟古今異，況復好惡隨。
觀詩不觀政，爭議毓與基。
窮經不窮法，區區論桓僖。
必得大匠誨，然後圓中規。
譬欲考躔度，亦先由渾儀。
所以君子教，眾材無棄遺。
公來鎮西州，為民張四維。
且曰化未孚，執咎歸之誰。
醇醲造禮義，偷薄生誇毗。
予其本庠序，動以經為師。
善道易牖進，應和如塤篪。
自此石室生，處躬無匪彝。
勤誠戒挑達，美頌讚緝熙。
屢聞講鼓集，不見儒冠攲。
遠或千里至，篋笥相攜持。
公堂坐無地，布滿東西垂。
學殖務栽培，心茅悉芟夷。
前瞻數仞牆，競欲趨公扉。
謂公富經術，執卷將問逵。
誦公勤學篇，華柔鄙玄暉。
杏壇乘春風，一日千萬枝。
昔公長烏台，奏囊成殿帷。
藥石盡晦密，世人罕聞知。
今公倡儒教，群情革其非。
道勝逢大壯，文明契重離。
繼有巨篇作，拜貺如受龜。
鹹韶奏清廟，音中爽與蕤。
琳琅聚寶肆，亘夜騰晶輝。
蛙鼓畏不鳴，鼠璞羞路岐。
信矣蜀政美，聲聞已四馳。
海宇翹首望，天高終聽卑。
行聞十行詔，匪朝促公歸。
雖欲在泮飲，盛事安可期。

呂陶詩詞大全

參考注釋

勤誠

勤勉忠誠。《隋書·煬帝紀下》：“竭力王役，致身戎身，鹹由徇義，莫匪勤誠。”《明史·雲南土司傳一·楚雄》：“ 政 初為同知， 永樂 中來朝，時 仁宗 監國，嘉其勤誠，陞知府。”

挑達

亦作“ 挑闥 ”。亦作“ 挑撻 ”。1.往來相見貌。《詩·鄭風·子衿》：“挑兮達兮，在城闕兮。” 毛 傳：“挑達，往來相見貌。”《太平御覽》卷四八*九引《詩》作“挑兮撻兮”。一說輕薄放恣貌。 朱熹 集傳：“挑，輕儇跳躍之貌。達，放恣也。” 晉 乾寶 《搜神記》卷五：“ 蔣子文 者， 廣陵 人也，嗜酒好色，挑撻無度。” 明 唐順之 《＜福建鄉試錄＞後序》：“及 周 之衰，則 溱 洧 之郊密邇王畿，且學校墮壞，士人挑闥而缺於禮。”《醒世姻緣傳》第六二回：“卻説那 狄希陳 的為人，也刁鑽古怪的異樣，頑皮挑達的倍常。”

(2).引申為自由自在，放縱不羈。 唐 王維 《贈吳官》詩：“不如儂家任挑達，草屩撈蝦 富春渚 。” 宋 梅堯臣 《朝》詩之二：“是非不道任挑撻，唯憶當時 阮步兵 。”

頌讚

(1).頌揚讚美。 敬宜 《為保育員說幾句話》：“我似乎還沒有聽見過對這種默默的工作者一句感謝或頌讚的話。”

(2).指頌揚讚美的文字。 阿英 《許穆夫人》：“《列女傳》的作者，也不能不‘善其慈惠而遠識’，寫下這樣的頌讚。”

(3).指頌揚功德的碑刻。 北魏 酈道元 《水經注·洛水》：“ 永平 元年二月二十日，刻石立頌讚，示後賢矣。”參見“ 頌石 ”、“ 頌德碑 ”。

(4).見“ 頌讚 ”。

亦作“ 頌讚 ”。文體名。“頌”和“讚”的並稱。“頌”是用於歌頌的文字，“讚”原本用於讚美，唱拜，後來也用於評述。二者多篇幅簡短，文句整秩，多為韻文。 南朝 梁 劉勰 《文心雕龍·頌讚》：“頌者，容也，所以美盛德而述形容也……讚者，明也，助也，昔 虞舜 之祀，樂正重讚，蓋唱發之辭也。” 范文瀾 註：“讚應作贊，説見《徵聖》篇。”

緝熙

《詩·大雅·文王》：“穆穆 文王 ，於緝熙敬止。” 毛 傳：“緝熙，光明也。”又《周頌·敬之》：“日就月將，學有緝熙於光明。” 鄭玄 箋：“緝熙，光明也。”後因以“緝熙”指光明，又引申為光輝。《漢書·揚雄傳上》：“隃於穆之緝熙兮，過《清廟》之雝雝。” 南朝 梁 劉勰 《文心雕龍·時序》：“並文明自天，緝熙景祚。” 唐 李邕 《贈安州都督王仁忠神道碑》：“緝熙遠略，繩準嘉言。” 宋 王禹偁 《天道如張弓賦》：“又嘗觀上聖之姿，法天道兮緝熙，令先禁於強*暴，心不忘於惸嫠。” 明 歸有光 《孟子敘道統而不及周公顏子》：“ 周公 以元聖而受緝熙之傳，制禮作樂，有身致太平之功。”