名句出處
出自唐代元稹的《大雲寺二十韻》
全文：
地勝花宜台殿，山晴離垢氛。
現身千佛國，護世四王軍。
碧耀高樓花，赬飛半壁文。
鶴林縈古道，雁塔沒歸雲。
幡影中天颺，鐘聲下界聞。
攀蘿極峰頂，游目到江濆。
馴鴿閒依綴，調猿靜守群。
虎行風捷獵，龍睡氣氛氳。
獲稻禪衣卷，燒畬劫火焚。
新英蜂采掇，荒草象耕耘。
缽付靈童洗，香教善女熏。
果枝低罯罯，花雨澤雰雰。
示化維摩疾，降魔力士勛。
聽經神變見，說偈鳥紛紜。
上境光猶在，深谿暗不分。
竹籠煙欲暝，松花日餘曛。
真諦成知別，迷心尚有雲。
多生沉五蘊，宿習樂三墳。
諭鹿車雖設，如花緒正棼。
且將平等義，還奉聖明君。
名句書法欣賞
多生沉五蘊，宿習樂三墳書法作品
參考注釋
多生
佛教以眾生造善惡之業，受輪迴之苦，生死相續，謂之“多生”。 唐 白居易 《味道》詩：“此日盡知前境妄，多生曾被外塵侵。” 宋 蘇軾 《入寺》詩：“多生宿業盡，一氣中夜存。” 清 吳偉業 《同孫浣心郁靜岩家純祜過福城觀華嚴會》詩：“今日 雲門 纔喫棒，多生 山谷 少安禪。”
五蘊
佛教指人的色、受、想、行、識五種剎那變化的成分,由這五種成分的暫時結合而形成了個我
宿習
(1).謂長久地學習積累。 漢 王充 《論衡·逢遇》：“學不宿習，無以明名。”
(2).平素所學習的；預先誦習過的。《冊府元龜》卷九五一引 宋 陶岳 《五代史補》：“ 郭忠恕 ，七歲童子及第，富有文學，尤工篆隸。嘗有人於 龍山 得鳥跡篆， 忠恕 一見，輒誦如宿習。”《宋史·李穀傳》：“﹝ 李穀 ﹞發憤從學，所覽如宿習。”
(3).佛教指前世具有的習性。 唐 劉禹錫 《送宗密上人歸南山草堂寺因詣河南尹白侍郎》詩：“宿習脩來得慧眼，多聞第一卻忘言。自從七祖傳心印，不要三乘入便門。”《敦煌變文集·大目乾連冥間救母變文》：“ 羅卜 三周禮畢，遂即投仏出家，丞（承）宿習因聞法證﹝得阿羅﹞漢果。” 宋 莊季裕 《雞肋編》卷下：“天下之事，有不學而能者，儒家則謂之天性， 釋 氏則以為宿習，其事甚眾： 唐 以文稱，如 白樂天 七月而識‘之’、‘無’二字， 權德輿 三歲知變四聲，四歲能為詩。”
(4).舊日的積習。 宋 陸游 《永日無一事作詩自詒》：“得非閔我老，作意鐫其頑。掃除盡宿習，使得終日閒。”
三墳
傳說中我國最古的書籍。《左傳·昭公十二年》：“是能讀三墳、五典、八索、九丘。” 杜預 註：“皆古書名。”“三墳”，三皇之書，也有認為系指天、地、人三禮，或天、地、人三氣的，均見 孔穎達 疏引。近人 章炳麟 《檢論·尚書故言》則謂：“墳、丘十二，宜即 夷吾 所記 泰山 刻石十有二家也。”今存《三墳書》，分山墳、氣墳、形墳，以《連山》為 伏羲 作，《歸藏》為 神農 作，《乾坤》為 黃帝 作，各衍為六十四卦，系之以傳，且雜以《河圖》，實系 宋 人偽造。
元稹名句，大雲寺二十韻名句
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