是謂大士同體悲，令我頓入一切智

名句出處

出自宋代釋德洪的《棗柏大士畫像贊（並序·二字原無，據四庫本補）》

全文：
鬚眉如畫頎而美，風神如秋氣奇偉。
平生歸宿東北方，長勞動中寂而止。
翛然跣足散衣行，智智用中不乖體。
帝王家生得自在，壽量不書絕終始。
虎受使令心境空，女為伴助憎愛棄。
冠巾傳心即俗真，方隅示法即事理。
只將棗柏薦齋缽，我來閻浮非著味。
自然光明生齒牙，我談辭章皆實義。
佛子授汝以顯訣，一言便足超十地。
隨順無明起諸有，若不隨順有離異。
聖賢酪生凡乳中，只由觀照戒定慧。
是謂大士同體悲，令我頓入一切智。
作大佛事遍塵剎，華藏界中容頓轡。
以空為坐禮十身，以願為舌說千偈。
如以花說無邊春，如以滴說大海味。
稽首世間妙蓮華，願常清淨出泥滓。

釋德洪詩詞大全

參考注釋

大士

(1).德行高尚的人。《管子·法法》：“凡論人有要，矜物之人，無大士焉。” 尹知章 註：“大士不矜，謙以接物。”《韓詩外傳》卷九：“ 孔子 曰：‘大士哉！ 由 來，區區汝何攻？ 賜 來，便便汝何使？願得衣冠為子宰焉。’”

(2).佛教對菩薩的通稱。 南朝 齊 周顒 《重答張長史》：“夫大士應世，其體無方，或為儒林之宗，或為國師道士，斯經教之成説也。” 唐 湛然 《法華文句記》卷二：“大士者，《大論》稱菩薩為大士，亦曰開士。”

(3).特指觀世音菩薩。《紅樓夢》第五十回：“不求大士瓶中露，為乞 嫦娥 檻外梅。”

(4).對高僧的敬稱。 宋 蘇軾 《金山長老寶覺師真贊》：“望之儼然，即之也溫，是惟 寳覺 大士之像。”

正獄訟之官。《禮記·曲禮下》：“天子建天官，先六大：曰大宰、大宗、大史、大祝、大士、大卜，典司六典。” 王引之 《經義述聞·禮記上》：“今案《晏子春秋·諫篇》：‘吾為夫婦獄訟之不正乎，則泰士 子牛 存矣；為社稷宗廟之不享乎，則泰祝 子游 存矣。’泰士、泰祝即大士、大祝也。大士正獄訟，蓋若《秋官·士師》察獄訟之辭矣。”《左傳·僖公二十八年》：“ 衛侯 與 元咺 訟， 寧武子 為輔， 鍼莊子 為坐， 士榮 為大士。” 杜預 註：“大士，治獄官也。” 漢 劉向 《說苑·臣術》：“ 忌 舉北郭 刁勃子 為大士，而九族益親，民益富。”

同體

(1).同一形體；共一形體。《莊子·大宗師》：“假於異物，託於同體。” 銀雀山 漢 墓竹簡《孫臏兵法·奇正》：“故一節痛，百節不用，同體也。” 漢 王充 《論衡·物勢》：“目與頭同形，手與足同體。”

(2).指同胞兄弟。《晉書·陶瞻傳》：“ 夏 至，殺 斌 。 庾亮 上疏曰：‘ 斌 雖醜惡，罪在難忍，然王憲有制；骨肉至親，親運刀鋸以刑同體，傷父母之恩，無惻隱之心，應加放黜，以懲暴虐。’”

(3).比喻無區別；一致。《呂氏春秋·誣徒》：“善教者則不然，視徒如己，反己以教，則得教之情也。所加於人，必可行於己，若此，則師徒同體。” 南朝 梁 蕭統 《令旨解二諦義》：“有無相殊，何得同體。” 康有為 《答南北美洲諸華商論中國只可行立憲不可行革命書》：“昔戊戌在京時，有問政體者，吾輒以八字言之，曰：‘ 滿 漢 不分，君民同體。’”

(4).猶同夥、同黨。 三國 魏 劉劭 《人物誌·七繆》：“夫譽同體，毀對反，所以證彼非而著己是也。”

(5).謂結為一體，地位相當。《後漢書·皇后紀序》：“後正位後宮，同體天王。”

頓入

謂頓然領悟。 明 李贄 《復京中友朋書》：“此事雖大，而路徑萬千，有頓入者，有漸入者。”參見“ 頓悟 ”。

一切智

佛教關於智慧的名詞之一，梵語sarvajna的意譯。(1)就廣義言，指無所不知的佛智，與“一切種智”同。《四十二章經》：“未有天地，逮於今日，十方所有，無有不見，無有不知，無有不聞，得一切智，可謂明矣。”《法華經·化城喻品》：“為佛一切智，當發大精進，汝證一切智，十力等佛法。”《大智度論》卷二七：“問曰：一切眾生皆求智慧，云何獨佛一人得一切智？答曰：佛於一切眾生中第一故，獨得一切智。”(2)三智之一，相對於“一切種智”而言。一切智指對總相(即現象的共性，亦稱空性、真如)的認識，是聲聞、緣覺修行所得的智。《大智度論》卷二七：“一切智是聲聞辟支佛事，道智是諸菩薩事，一切種智是佛事。聲聞辟支佛但有總一切智，無有一切種智。” 隋 慧遠 《大乘義章》卷十八：“知一切如名一切智。”如，指真如。