廣陵陽羨何足較，只有無何真我里

名句出處

出自宋代蘇軾的《次韻王定國南遷回見寄》

全文：
土暈銅花蝕秋水，要須悍石相礱砥。
十年冰櫱戰膏粱，萬里煙波濯紈綺。
歸來詩思轉清激，百丈空潭數魴鯉。
逝將桂浦擷蘭蓀，不記槐堂收劍履。
卻思庾嶺今何在，更說彭城真夢耳。
君知先竭是甘井，我願得全如苦李。
妄心不復九迴腸，至道終當三洗髓。
廣陵陽羨何足較，只有無何真我里。
樂全老子今禪伯，掣電機鋒不容擬。
心通豈復問云何，印可聊須答如是。
相逢為我話留滯，桃花春漲孤舟起。

蘇軾詩詞大全

名句書法欣賞

參考注釋

廣陵

見“ 廣陵散 ”。

陽羨

借指 宜興 出產的茶。 宜興 ，在今 江蘇 。 秦 漢 時稱 陽羨 ，故名。 宋 梅堯臣 《得雷太簡自製蒙頂茶》詩：“顧渚及陽羨，又復下 越 茗。” 宋 吳曾 《能改齋漫錄·方物》：“ 張芸叟 《畫墁録》云：‘ 有唐 茶品，以陽羨為上供，建溪、北苑未著也。’”

何足

猶言哪裡值得。《史記·秦本紀》：“﹝ 百里傒 ﹞謝曰：‘臣亡國之臣，何足問！’” 晉 乾寶 《搜神記》卷一六：“ 穎 心愴然，即寤，語諸左右，曰：‘夢為虛耳，亦何足怪。’” 明 李贄 《復夏道甫》：“再勤學數年便當大捷矣，區區一秀才，何足以為輕重。” 魯迅 《且介亭雜文二集·非有復譯不可》：“但因言語跟著時代的變化，將來還可以有新的復譯本的，七八次何足為奇，何況 中國 其實也並沒有譯過七八次的作品。”

有無

亦作“ 有亡 ”。1.有或無。《文選·司馬相如＜子虛賦＞》：“臣 楚國 之鄙人也，幸得宿衛，十有餘年，時從出遊，游於後園，覽於有無，然猶未能徧覩也。” 李善 註：“覽於有無，謂或有所見，或復無也。” 漢 揚雄 《羽獵賦》：“馳弋乎神明之囿，覽觀乎羣臣之有亡。” 唐 賈島 《送僧》詩：“言歸文字外，意出有無間。”《水滸傳》第三九回：“這個不難，只取牢城營文冊一查，便見有無。”

(2).指家計的豐或薄。《禮記·檀弓上》：“ 子游 問喪具。夫子曰：‘稱家之有亡。’ 子游 曰：‘有亡惡乎齊？’” 陸德明 釋文：“有亡……一音無。” 孔穎達 疏：“亡，無也。言各隨其家計豐薄有無也。” 宋 范仲淹 《宋故乾州刺史張公神道碑》：“﹝公﹞復常好施，與宗族同其有亡。” 沉從文 《從文自傳·我所生長的地方》：“城中人每年各按照家中有無，到天王廟去殺豬，宰羊，磔狗，獻雞，獻魚，求神保佑五穀的繁殖，六畜的興旺，兒女的長成，以及作疾病婚喪的禳解。”

(3).指有餘與不足。《書·益稷》：“懋遷有無化居，烝民乃粒，萬邦作乂。” 孫星衍 疏：“有為有餘，無為不足也。”按，《文選·王融＜永明九年策秀才文＞之四》引作“有亡”。 唐 韓愈 《原道》：“為之賈以通其有無。” 宋 蘇軾 《過雲龍山人張天驥》詩：“墟里通有無，垣牆任摧倒。” 沉從文 《從文自傳·我所生長的地方》：“商人各負擔了花紗同貨物，灑脫的向深山中村莊走去，同平民作有無交易，謀取什一之利。”

(4).所有。 唐 韓愈 《處士盧君墓志銘》：“其弟 渾 ，以家有無，葬以車一乘於 龍門山 先人兆。” 宋 曾鞏 《故太常博士吳君墓碣》：“其喪父也，以家之有無葬，故葬不緩。”

(5).古代哲學範疇。有，指事物的存在，有“有形、有名、實有”等義；無，指事物的不存在，有“無形、無名、虛無”等義。《老子》：“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成。” 南朝 梁 劉勰 《文心雕龍·論說》：“次及 宋岱 、 郭象 ，鋭思於幾神之區； 夷甫 、 裴頠 ，交辨於有無之域：並獨步當時，流聲後代。”

真我

佛教語。涅槃四德之一。亦稱“ 大我 ”，與“妄我”相對，謂出離生死煩惱的自在之我。《俱舍論·破執我品》：“故佛説正*法，如牝虎銜子，執真我為有，則為見牙傷，撥俗我為無，便壞善業子。” 唐 皎然 《禪思》詩：“真我性無主，誰為塵識昏。”