士民尸祝社稷同，椒醑鞠𦜕瓜棗供

名句出處

出自宋代黃仲元的《張天師正殿》

全文：
至人學道師赤松，神姿逸氣心芙蓉。
手五明扇腰雌雄，憑空架鐵超鴻濛。
玉距痕深雕鎪工，巨跡千古鎮蜍峰。
狂颶怒濤鎖魚龍，夜醒月涼水笙鏞。
騎吏無鞍鸞鶴從，朝侍玉堂朵雲紅。
天樂隱隱聲徹空，俗耳可聞不可逢。
渺視齊州等蠛蠓，滄海有時揚塵風。
獨此瓊館留人封，神仙之說非夢夢。
士民尸祝社稷同，椒醑鞠𦜕瓜棗供。
余非紫陽山人翁，若為詩之銘新宮。

黃仲元詩詞大全

參考注釋

士民

(1).古代四民之一。泛指士大夫階層和普通讀書人。《穀梁傳·成公元年》：“古者有四民：有士民，有商民，有農民，有工民。” 范寧 註：“學習道藝者。”《孝經·孝治》：“治國者，不敢侮於鰥寡，而況於士民乎！” 唐玄宗 註：“鰥寡，國之微者，君尚不敢輕侮，況知禮義之士乎！” 戰國 宋玉 《對楚王問》：“ 楚襄王 問於 宋玉 曰：‘先生其有遺行與？何士民眾庶不譽之甚也？’”《韓非子·五蠹》：“士民縱恣於內，言談者為勢於外，外內稱惡以待強敵，不亦殆乎！”《清史稿·食貨志一》：“旋令士民墾地二十頃，試其文理優者，以縣丞用；百頃以知縣用。”

(2).士大夫和普通百姓的並稱。猶言士庶。《荀子·堯問》：“ 繒 丘之封人見 楚 相 孫叔敖 曰：‘吾聞之也：處官久者士妒之，祿厚者民怨之，位尊者君恨之。今相國有此三者而不得罪 楚 之士民，何也？’”《荀子·致士》：“川淵者，龍魚之居也；山林者，鳥獸之居也；國家者，士民之居也。”

(3).泛指人民、百姓。《荀子·議兵》：“士民不親附，則 湯 武 不能以必勝也。” 漢 東方朔 《答客難》：“夫天地之大，士民之眾，竭精馳説，並進輻湊者，不可勝數。” 南朝 宋 鮑照 《河清頌》：“士民殷富，繁軼五陵；宮宇宏麗，崇冠三川。” 宋 葉適 《宣教郎夏公墓志銘》：“既而聞其在 閩 ，思不出位，而以事至者常立決，是非少所徇，諸司及士民亦愛之。” 清 無名氏 《王氏復仇記》：“於是 丹陽 諸生奮臂一呼，邑中士民回響數千百人。”

(4).猶言軍民。《詩·大雅·瞻卬》：“邦靡有定，士民其瘵。” 鄭玄 箋：“天下騷擾，邦國無有安定者，士卒與民皆勞病。” 孔穎達 疏：“以‘士’‘民’連文，故云‘士卒與民’。士卒即從軍者也。”

尸祝

(1).古代祭祀時對神主掌祝的人；主祭人。《莊子·逍遙遊》：“庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。” 郭象 註：“庖人尸祝，各安其所。” 成玄英 疏：“屍者，太廟之神主也；祝者，則今太常太祝是也；執祭版對屍而祝之，故謂之尸祝也。”《晉書·嵇康傳》：“恐足下羞庖人之獨割，引尸祝以自助，故為足下陳其可否。” 清 龔自珍 《六經正名》：“《爾雅》者，釋《詩》《書》之書，所釋又《詩》《書》之膚末，乃使之與《詩》《書》抗，是尸祝輿儓之鬼，配食昊天上帝也。”

(2).祭祀。 明 宋濂 《題傅氏誥敕後》：“﹝ 金昌年 ﹞嘗浚 慈湖 ，溉田千頃，民至今尸祝之。” 明 歸有光 《吳山圖記》：“異時吾民將擇勝於巖巒之間，尸祝於浮屠 老子 之宮也固宜。” 清 蒲松齡 《聊齋志異·褚遂良》：“娘子何人？祈告姓氏，以便尸祝。”

(3).崇拜。 清 錢謙益 《趙敘州六十序》：“﹝ 趙君 ﹞中蜚語，掛冠以歸， 蜀 人迄今尸祝之。” 梁啓超 《＜法國革命史論＞跋》：“此彼輩所日日謳歌尸祝者也。” 魯迅 《墳·科學史教篇》：“不知意之所在，將如 天竺 造説之人，聊弄術以入新學，抑誠尸祝往時，視為全能而不可越也？”

社稷

土神和穀神,古時君主都祭祀社稷,後來就用社稷代表國家

將軍身被堅執銳,伐無道,誅暴秦,復立 楚國之社稷,功宜為王。——《史記·陳涉世家》

亦以明死生之大,匹夫之有重於社稷也。——明· 張溥《五人墓碑記》

椒醑

以椒浸制的芳烈之酒。 晉 張協 《洛禊賦》：“布椒醑，薦柔嘉，祈休吉，蠲百痾。” 唐 陸龜蒙 《和傷開元觀顧道士》：“藥奠肯同椒醑味，雲謡空替薤歌聲。” 清 王焜 《虎丘二姜先生祠》詩：“下馬行人奠椒醑，千秋 孤竹 並光輝。”