三車妙諦佛口宣，滿字萬劫留人間

名句出處

出自清代乾隆的《望石經山》

全文：
三車妙諦佛口宣，滿字萬劫留人間。
是誰扃鐍彼蒼巒，雲待滄桑以後傳。
只今可望弗可攀，後之來者想亦然。
又誰得視梵帙全，我聞了義不涉詮。
詎系糟粕尋罤筌，更思此或佛說禪，用示即言即非言。

參考注釋

三車

(1).佛教語。喻三乘。謂以羊車喻聲聞乘(小乘)，以鹿車喻緣覺乘(中乘)，以牛車喻菩薩乘(大乘)。見《法華經·譬喻品》。南朝宋謝靈運《緣覺聲聞合贊》：“誘以涅槃，救爾生老。肇元三車，翻乘一道。” 唐李白《僧伽歌》：“真僧法號號僧伽，有時與我論三車。” 王琦註：“三車，謂羊車、鹿車、牛車也……當是以三獸之力有大小，三車之所載有多寡，喻三乘諸賢聖道力之深淺耳。” 明唐順之《山行即事》詩：“相期白社里，共聽演三車。” 清錢謙益《仙壇唱和詩》之二：“《妙華》已悟三車法，台教今為繼別宗。”參見“ 三乘 ”。

(2). 唐窺基博通釋典，嘗至太原傳法，以三車自隨，前車載釋典，中車自乘，後車載妓仆食饌。路遇一老父點化，頓悔前非，只身前往。後成為法相宗大師。見宋贊寧《唐京兆大慈恩寺窺基傳》。詩文中亦有用其事者。唐杜甫《酬高使君相贈》詩：“雙樹容聽法，三車肯載書。” 錢謙益箋：“此詩正用慈恩事也。言如容我雙樹聽法，亦應許我如慈恩三車自隨，但我只辦用以載書耳。”

妙諦

精妙之真諦。清袁枚《隨園詩話補遺》卷六：“‘八千里外常扶杖，五十年來不上朝’，將杖朝二字拆開一用，便成妙諦。” 田北湖《論文章源流》：“所謂信手拈來，皆成妙諦者。” 狄平子《論文學上小說之位置》：“至以文學之眼觀察之，則其妙諦，猶不止此。”

口宣

(1).口頭宣布(帝王之命)。《晉書·楊駿傳》：“﹝後﹞便召中書監華廙、令何劭，口宣帝旨使作遺詔。”《舊唐書·王起傳》：“ 起侍講時，或僻字疑事，令中使口宣，即以牓子對。”

(2).一種慰勞臣下的簡短詔令。宋楊億《楊文公談苑·學士草文》：“學士之職，所草文辭，名目浸廣……土木興建曰上樑文，宣勞賜曰口宣。” 明徐師曾《文體明辨·口宣》：“按，口宣者，君諭臣之詞也。古者天子有命於其臣，則使使者傳言，若《春秋》內外傳所載誥告之詞是已。未有撰為儷語，使人宣於其第者也。宋人始為之。” 宋歐陽修、王安石、蘇軾等人文集中的內制皆有為皇帝所擬口宣。

(3).佛教語。謂對弟子之垂誡。

萬劫

(1).亦作“ 萬刼 ”。佛經稱世界從生成到毀滅的過程為一劫，萬劫猶萬世，形容時間極長。南朝梁沉約《內典序》：“俱處三界，獨與神遊，包括四天，卷舒萬劫。” 宋蘇軾《書孫元忠所書＜華嚴經＞後》：“故佛説此等，真可畏怖，一念差失，萬劫墮壞。” 清孔尚任《桃花扇·入道》：“吸一滴之甘泉，津含萬刼；吞盈掬之玉粒，腹果千春。” 許地山《空山靈雨·＜心有事＞詩》：“你這樣做，雖經萬劫也不能遂願。”

(2).種種災難；許多災難。元祖銘《宴坐峰》詩：“道人此宴坐，一念萬劫融。” 明李開先《十一煞·贈康對山》套曲：“千盤萬折連雲棧，萬劫千灰枉死城，糊突夢誰能醒。” 清方文《舟中有感》詩：“萬劫不燒唯富貴，五倫最假是君臣。”