直待百事足，漫把四大拘

名句出處

出自宋代張鎡的《戲效樂天體》

全文：
去日不可再，來日焉可虛。
直待百事足，漫把四大拘。
黃河幾曾清，白髮莫旋烏。
全福貴安然，真樂難強圖。
樸直自許我，才能不如渠。
已盟方寸心，免苦六尺軀。
登台值明時，擊壤容匹夫。
輕車歷野寺，小船泛晴湖。
金鯽池內觀，白猿洞前呼。
孤山未學林，長堤且懷蘇。
珍實不滿器，醇醪只攜壺。
更帶兩耳鐺，旋煮四腮魚。
意均飽暖適，跡或升沉殊。
達人曠大觀，萬象歸一途。
凡鼎雞變化，佛性狗有無。
快答此話頭，擬議計即疎。

張鎡詩詞大全

參考注釋

直待

一直等到；直要。 唐 司空圖 《楊柳枝壽杯詞》之七：“直待玉窗塵不起，始應金雁得成行。” 宋 陸游 《老學庵筆記》卷四：“僧 可遵 者，詩本凡惡，偶以‘直待眾生總無垢’之句為 東坡 所賞。” 元 王實甫 《西廂記》第三本第二折：“直待我掛著拐幫閒鑽懶，縫合脣送暖偷寒。”

百事

各種事務；事事。《書·舜典》“納於百揆，百揆時敘” 孔 傳：“ 舜 舉八凱，使揆度百事，百事時敘，無廢事業。”《史記·淮陰侯列傳》：“審豪氂之小計，遺天下之大數，智誠知之，決弗敢行者，百事之禍也。” 明 謝肇淛 《五雜俎·天部二》：“ 呂公忌 曰：‘九日天明時，以片餻搭兒女頭額。’更祝曰：‘願兒百事俱高。’” 茅盾 《子夜》十七：“我就是百事無味，心神不安！”

四大

(1).道家以道、天、地、人為四大。《老子》：“道大，天大，地大，王大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”按，王，當作“人”。說見 朱謙之 《老子校釋》及 任繼愈 《老子新譯》。

(2).佛教以地、水、火、風為四大。認為四者分別包含堅、濕、暖、動四種性能，人身即由此構成。因亦用作人身的代稱。 晉 慧遠 《明報應論》：“夫四大之體，即地、水、火、風耳，結而成身，以為神宅。”《圓覺經》：“我今此身，四大和合。所謂髮毛爪齒、皮肉筋骨、髓腦垢色，皆歸於地；唾涕膿血、津液涎沫、痰淚精氣、大小便利，皆歸於水；暖氣歸火；動轉歸風。四大各離，今者妄身，當在何處？”《晉書·藝術傳·鳩摩羅什》：“ 羅什 未終少日，覺四大不悆……死於 長安 。” 清 李斗 《揚州畫舫錄·虹橋錄上》：“六十年來一夢醒，飄然四大御風輕。”

(3).古稱大功、大名、大德、大權為四大。《晉書·忠義傳·王豹》：“明公挾大功，抱大名，懷大德，執大權，此四大者，域中所不能容。”

(4). 北周 時 冀州 人戲稱四種大物為四大。《北史·儒林傳下·熊安生》：“ 道暉 好著高翅帽、大屐…… 冀州 人為之語曰：‘ 顯公 鐘， 宋公 鼓， 宗道暉 屐， 李洛姬 肚’謂之四大。 顯公 ，沙門也； 宋公 ， 安德 太守也； 洛姬 ，婦人也。”