明暗相循豈有窮，六根六識蘊其中

名句出處

出自清代乾隆的《內朗室》

全文：
明暗相循豈有窮，六根六識蘊其中。
驀逢摩詰還應問，鼓顙花開幾度紅。

乾隆詩詞大全

參考注釋

明暗

亦作“ 明闇 ”。1.明與暗；明顯與隱晦。《漢書·劉向傳》：“由是觀之，明暗之效，葬之吉凶，昭然可見矣。” 漢 王充 《論衡·答佞》：“深謀明術，深淺不能並行，明暗不能並知。” 晉 張華 《答何劭》詩之二：“明闇信異姿，靜躁亦殊形。”

(2).比喻政治清明與黑暗。《漢書·終軍傳》：“夫明闇之徵，上亂飛鳥，下動淵魚。”

(3).喻指聰慧或愚昧。 宋 歐陽修 《為君難論下》：“此非聽言之難，在聽者之明暗也。”

(4).比喻真假；是非。《西遊記》第九五回：“﹝后妃等﹞一個個上前拜告道：‘望聖僧救得我真公主來，分了明暗，必當重謝。’”

有窮

(1).有窮盡，有止境。《莊子·則陽》：“君以意在四方上下有窮乎？”

(2).遭受困窮。《論語·衛靈公》：“ 子路 慍見曰：‘君子亦有窮乎？’” 晉 劉琨 《扶風歌》：“君子道微矣，夫子故有窮。”

(3). 夏 代國名。其地在今 山東省 德州市 南。有，詞頭。《書·五子之歌》：“ 有窮 后羿 因民弗忍距於 河 。” 孔 傳：“ 有窮 ，國名； 羿 ，諸侯名。”《左傳·襄公四年》“因 夏 民以代 夏 政” 晉 杜預 註：“ 仲康 卒，子 相 立， 羿 遂代 相 ，號曰 有窮 。”參閱《史記·夏本紀》。

六根

佛教用語,指眼、耳、鼻、舌、身、意六種罪惡之根

六根不除

六根清淨

六識

佛教所稱之眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。謂眼、耳、鼻、舌、身、意六根，對色、聲、香、味、觸、法六塵，而生見、聞、嗅、味、覺、知六種認識作用。“六識”為大、小乘之共說，而位於大乘八識中之前六識，故亦稱“ 前六識 ”。 明 破慳道人 《一文錢》第六出：“內六塵，外六根，中六識，去縛解粘，立登般若。” 清 龔自珍 《最錄列子》：“ 列子 知西方有聖人矣，其曰：‘以耳視，以目聽。’曰：‘視聽不以耳目。’於聖人六根互用之法，六識之相，庶近似之，皆非 莊周 所知者。”參閱《成唯識論》五。

其中

那裡面;那中間

樂在其中