歡捧一尊為母壽，阿奴不道有歸期

名句出處

出自清代方世泰的《抵家》

全文：
行衣乍脫喜還悲，仍似桑乾入夢時。
親老幸邀天與健，家傾翻痛婦能持。
山田白露登新谷，籬落黃花發故枝。
歡捧一尊為母壽，阿奴不道有歸期。

參考注釋

一尊

(1).猶獨尊。《史記·李斯列傳》：“今陛下並有天下，別白黑而定一尊。” 司馬貞索隱：“謂始皇並六國，定天下，海內共尊立一帝，故云。”《新唐書·后妃傳上·則天武皇后》：“天子不自安，亦請氏武，示一尊。” 李詳《論桐城派》：“若舉天下統定一尊，猶之四瀆並而為一，雲此為正派，餘則非是，固無此理。” 郭沫若《中國古代社會研究》第二篇第一章第三節：“但到奴隸製成立以後，地上權力統於一尊，於是天上的神秘便也不能不歸於一統。”

(2).表數量。用於神佛塑象、大炮等，猶言一座。《花月痕》第四四回：“到得街坊來救，只救出秋痕、跛腳，只搶得一尊觀音小龕，一軸痴珠小照，其餘都歸毒燄。”如：大炮一尊。

(3).一杯。元郝經《落花》詩：“玉闌煙冷空千樹，金谷香銷謾一尊。”

阿奴

(1).尊長對卑幼者以及夫妻間的暱稱。(1)兄稱弟。《晉書·周顗傳》：“ 顗性寬裕而友愛過人，弟嵩嘗因酒瞋目謂顗曰：‘君才不及弟，何乃橫得重名！’以所燃蠟燭投之。顗神色無忤，徐曰：‘阿奴火攻，固出下策耳。’” 南朝宋劉義慶《世說新語·德行》：“ 謝奕作剡令。有一老翁犯法，謝以醇酒罰之，乃至過醉，而猶未已。太傅時年七八歲，著青布絝，在兄膝邊坐，諫曰：‘阿兄，老翁可念，何可作此。’ 奕於是改容曰：‘阿奴欲放去邪？’遂遣之。” 清梁章鉅《稱謂錄·兄稱弟》：“蓋晉世人通稱弟為阿奴爾。”(2)父稱子。《北史·麥鐵杖傳》：“﹝ 麥鐵杖 ﹞將度遼，呼其三子曰：‘阿奴！當備淺色黃衫。吾荷國恩，今是死日。我得被殺，爾當富貴。’” 南朝宋劉義慶《世說新語·容止》：“ 王敬豫有美形，問訊王公，撫其肩曰：‘阿奴，恨才不稱！’”(3)祖稱孫。《南史·齊紀下·廢帝鬱林王》：“ 武帝臨崩，執帝( 廢帝鬱林王 )手曰：‘阿奴，若憶翁，當好作。’”(4)夫妻互稱。《元詩紀事·〈愁憤詩〉》陳衍註：“《滇載記》……私語平章曰：‘我父忌阿奴，願與阿奴西歸。’” 郁達夫《過蘭江》詩：“阿奴生小愛梳妝，屋住蘭舟夢亦香。望煞江郎三片石，九姑東去不還鄉。”(5)帝稱後。《南史·后妃傳上·齊鬱林王何妃》：“帝謂皇后為阿奴，曰：‘阿奴暫去。’”

(2).對自己的謙稱。《敦煌變文集·韓擒虎話本》：“皇帝（隋文帝楊堅）宣問：‘阿奴無得（德），檻（濫）處為軍（君）。’”