諸子衣冠盛，先儒禮樂修

名句出處

出自宋代陳襄的《九日與浦城縣學諸生游南峰院》

全文：
九日黃花節，新樽綠蟻浮。
投壺鳴魯鼓，歌者似商謳。
諸子衣冠盛，先儒禮樂修。
西岩山景好，為爾作陽秋。

陳襄詩詞大全

名句書法欣賞

參考注釋

子衣

(1).古代天子對諸侯臣下賜服，以明封爵等。後稱天子所賜衣服為“子衣”。《詩·唐風·無衣》：“豈曰無衣七兮，不如子之衣安且吉兮。” 孔穎達 疏：“天子命諸侯必賜之以服，故請其衣。就天子之使請天子之衣，故云子之衣也。” 宋 蘇軾 《謝賜對衣金帶馬表》之二：“子衣安吉，不待請而得之；我馬虺隤，蓋知勞而賜者。”

(2).即胞衣。也叫胎衣或衣胞。《隋書·東夷傳·流求國》：“婦人產乳，必食子衣，產後以火自灸，令汗出，五日便平復。”

先儒

先世儒者；已去世的儒者。 晉 杜預 《春秋經傳集解序》：“先儒所傳，皆不其然。” 北齊 顏之推 《顏氏家訓·書證》：“先儒解釋皆云：水草，圓葉細莖，隨水淺深。” 元 黃溍 《日損齋筆記·辨經》：“先儒所見，適與前人暗合，而非有所祖述。”《儒林外史》第二十回：“ 匡超人 道：‘……此五省讀書的人，家家隆重的是小弟；都在書案上，香火蠟燭，供著“先儒 匡子 之神位”。’ 牛布衣 笑道：‘先生，你此言誤矣！所謂“先儒”者，乃已經去世之儒者；今先生尚在，何得如此稱呼？’”

禮樂

禮節和音樂。古代帝王常用興禮樂為手段以求達到尊卑有序遠近和合的統治目的。《禮記·樂記》：“樂也者，情之不可變者也；禮也者，理之不可易者也。樂統同，禮辨異。禮樂之説，管乎人情矣。” 孔穎達 疏：“樂主和同，則遠近皆合；禮主恭敬，則貴賤有序。”《呂氏春秋·孟夏》：“乃命樂師習合禮樂。” 高誘 註：“禮所以經國家，定社稷，利人民；樂所以移風易俗，盪人之邪，存人之正性。” 唐 杜甫 《秋野》詩之三：“禮樂攻吾短，山林引興長。”