六經皆史
清章學誠的史學命題。隋末唐初王通、陸魯望，元劉因，明王守仁、李贄，清傅山、袁枚等人，都有“經即史”說，但只涉及六經中的一部分，且多從體裁言之。章學誠《文史通義》中的《易教》、《經解》等篇，系統而明確提出：“六經皆史也。”認為《易》、《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《春秋》，原為夏、商、周三代史官記錄“先王之政典”，其事包括“典章法制”、“政教行事”、“人倫日用”，是當時的聖人因時而制，並非是“以訓後世”之聖言，故經即史，只是後世才奉為萬世經典。主張在今日治經，不可“泥古”，應從六經中總結歷史經驗，以合時用。其說與清漢學家觀點相左，具有反對儒家傳統思想的意義。以後龔自珍《古史鉤沈論二》、章炳麟《國故論衡·原經》也主此說。
六經皆史字典分解
成語六經皆史的解釋 謂《易》、《書》、《詩》、《禮》、《樂》、《春秋》六經皆為 中國 古代史書的一種主張。首倡於 元 郝經 ， 清 袁枚 亦主此說，至 章學誠 才系統地提出這一主張。他認為六經乃 夏 、 商 、 周 典章政教的歷史記錄，並非聖人為垂教立言而
六經的解釋 六部儒家經典。《莊子·天運》：“ 孔子 謂 老聃 曰：‘ 丘 治《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六經，自以為久矣，孰知其故矣。’”《漢書·武帝紀