雁盪除夜

雁盪除夜原文

茅屋三間冷似冰，灰頭土面十餘僧。

掃除自己閒枝葉，不打諸方爛葛藤。

就手揭開新歲歷，和光吹滅舊年燈。

頂門別具摩醯眼，越死超生似不曾。

詩詞問答

問：雁盪除夜的作者是誰？答：釋明本
問：雁盪除夜寫於哪個朝代？答：元代
問：雁盪除夜是什麼體裁？答：七律

注釋

1. 七言律詩　押蒸韻

參考注釋

茅屋

用蘆葦、稻草等苫蓋屋頂的簡陋房子

灰頭土面

(1).佛教語。謂菩薩為度化眾生而隨機應現各種混同凡俗的化身。《碧岩錄》卷五：“曹洞下有出世不出世，有垂手不垂手。若不出世，則自視雲霄；若出世，便灰頭土面。”《五燈會元·黃龍新禪師法嗣·楊州齊謐首座》：“眾門人嘗繪其像，請贊，為書曰：‘箇漢灰頭土面，尋常不欲露現。’”

(2).指面容污穢。 宋 葛長庚 《菊花新》詞：“灰頭土面，千河水，把我如何洗？”

掃除

(1) 用掃帚、刷子等清除髒東西

大掃除

(2) 清除;消除

掃除文盲

(3) 全部

都來投降;若不從者,便行掃除處死。——《水滸傳》

自己

(1) 自身;本身

一個人需要很長的時間才發現別人與自己有多大的不同

(2) 屬於某人自身的或某物本身的

我自己的父親

枝葉

(1) 枝條和樹葉

那棵大樹枝葉茂盛

(2) 比喻瑣碎的言辭或情節

(3) 子孫

(4) 喻同宗旁支

強本乾,弱枝葉

不打

雙陸的一種。 清 厲荃 《事物導名錄·玩戲·不打》：“ 番禺 雙陸名有五，曰下囋，曰三推，曰囉贏，曰不打，曰佛雙陸。下囋、三推難，囉贏、不打易，佛雙陸止孺兒為之。凡閭閻皂輩，皆能此戲，士大夫則否。”

諸方

(1).各地方。《晉書·何劭傳》：“每諸方貢獻，帝輒賜之，而觀其占謝焉。” 南朝 梁元帝 《庾先生承先墓誌》：“諸方未游，佳城已望。”《新唐書·百官志二》：“大朝會，諸方起居，則受其表狀。”

(2).猶諸道。 宋 蘇軾 《虔州景德寺榮師湛然堂》詩：“諸方人人把雷電，不容細看真頭面。”

(3).別的方位；別的地方。《太平廣記》卷二 * 引 五代 王仁裕 《王氏見聞·韓伸》：“又或雲某方位去吉，即往之，諸方縱人牽之不去。”《景德傳燈錄·池州南泉普願禪師》：“僧辭，問云：‘學人到諸方，有人問和尚近日作么生，未審如何祇對。’”

葛藤

比喻糾纏不清的關係

就手

順手;順便

別忘了就手兒把門帶上

開新

謂開創新的風格、局面等。 明 李本 《重編＜誠意伯文集＞序》：“運籌定計，應機料敵，稱豪雄矣，而或歉於文學；呈華炫奇，開新啟昧，稱儒碩矣，而無裨於武功。” 李大釗 《物質變動與道德變動》：“又有人說，大戰以後 歐洲 之所應為一面開新，一面必當復舊：物質上開新之局或急於復舊，而道德上復舊之必要必甚於開新。” 阿英 《漫談初期報刊的年畫和日曆》引1902年《世界繁華報》新年號：“諸公切莫再蹉跎，一意開新補過。”

歲歷

見“ 歲歷 ”。

亦作“ 歲歷 ”。即年曆。《書·堯典》“允釐百工，庶績鹹熙” 孔 傳：“言定四時，成歲歷，以告時授事，則能信。” 宋 梅堯臣 《矮石榴樹子賦》：“非封植，忽此生榮，三傳歲歷，密葉如蓋。” 趙朴初 《金縷曲》詞：“歲歷翻新頁，喜回頭，一年經過，奇峰千迭。”

和光

(1).謂才華內蘊，不露鋒芒。《後漢書·王允傳》：“公與 董太師 並位俱封，而獨崇高節，豈和光之道邪？” 晉 葛洪 《抱朴子·釋滯》：“內寳養生之道，外則和光於世。”《魏書·釋老志》：“和光六道，同塵萬類。” 唐 王維 《送綦母校書棄官還江東》詩：“和光魚鳥際，澹爾蒹葭叢。”參見“ 和光同塵 ”。

(2).共同照耀。 唐 韋展 《日月如合璧賦》：“分則列照於三無，聚則和光於六合。”

(3).柔和的光輝。 宋 蘇軾 《妒佳月》詩：“浩瀚玻璃琖，和光入胸臆。”

舊年

農曆新年

他們過舊年更熱鬧

頂門

(1).指頭頂的前部。因其中央有囟門，故稱。 宋 范成大 《問天醫賦》：“覺邪夢邪？陸離紛紜。神馬具裝，出於頂門。”《西遊記》第三四回：“金箍棒，離頂門祇隔三分；七星劍，向心窩惟爭一蹍。”《儒林外史》第十九回：“ 匡超人 不看便罷，看了這款單，不覺颼的一聲，魂從頂門出去了。” 趙樹理 《小二黑結婚》二：“頂門上的頭髮 * 了，用黑手帕蓋起來。”

(2).謂兩家大門相對。《醒世恆言·赫大卿遺恨鴛鴦絛》：“ 赫 家是頂門主顧，故此家中大小無不認得。”

(3).支撐門戶。《西遊記》第四四回：“我家裡燒火的，也是他；掃地的，也是他；頂門的，也是他。”

超生

(1) 佛教指人死後靈魂投生為人

(2) 開脫

筆下超生

(3) 寬容

不曾

(1)

沒有,從來就沒有

一生不曾見過這種人

(2)

亦作“未曾”

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