原文
大舜與人同，人心本無惡。
未達為善資，凡民曾不若。
臨深莫為高，見是方知錯。
出門有餘師，芻蕘未應薄。
詩詞問答
問：《聰仲晦古意廿一首愛而和之仍次其十二》的作者是誰？答：姚樞
問：該詩寫於哪個朝代？答：元代
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注釋
1. 押藥韻
參考注釋
大舜
對 舜 的尊稱。《孟子·公孫丑上》：“ 大舜 有大焉，善與人同，捨己從人。” 南朝 梁 劉勰 《文心雕龍·書記》：“ 大舜 云：‘書用識哉！’所以記時事也。”《晉書·樂志下》：“繼 大舜 ，佐 陶唐 ，讚 武 文 ，建帝綱。”
與人
合乎民意取得人心。《國語·越語下》：“持盈者與天，定傾者與人，節事者與地。” 韋昭 註：“與人，取人之心也。”《管子·形勢》：“持滿者與天，安危者與人。” 尹知章 註：“能安危者，則與人合。”
人心
(1) 指人的感情、願望等
全國久蟄之人心,乃大興奮。——孫文《黃花岡七十二烈士事略序》
這是人心所向,大勢所趨
(2) 良心
無惡
不憎恨。《詩·周頌·振鷺》：“在彼無惡，在此無斁。” 漢 董仲舒 《春秋繁露·楚莊王》：“《詩》雲……‘無怨無惡，率由羣匹’，此之謂也。” 唐 韓愈 《唐越州刺史薛君墓志銘》：“公之初志，不以事累，僶勉以隨，亦貴於位，無怨無惡，中以自寳。”
沒有 * 意念。 漢 董仲舒 《春秋繁露·深察名號》：“栣眾惡於內，弗使得發於外者，心也，人之受氣苟無惡者，心何栣哉。”
為善
猶行善。《書·泰誓中》：“我聞吉人為善，惟日不足。”《國語·齊語》：“夫是，故民皆勉為善。” 南朝 梁 劉孝標 《辯命論》：“為善一，為惡均，而禍福異其流，廢興殊其跡。” 清 李漁 《閒情偶寄·詞曲上·結構》：“勸使為善，誡使勿惡。”
凡民
普通百姓；一般民眾。《韓非子·五蠹》：“今學者之説人主也，不乘必勝之勢，而務行仁義則可以王，是求人主之必及 仲尼 ，而以世之凡民皆如列徒，此必不得之數也。” 宋 歐陽修 《原弊》：“古之凡民，長大壯健者皆在南畝。” 清 梁章鉅 《退庵隨筆·家誡》：“蓋天下上智少而凡民多，故聖人之刑賞，為中人以下設教。” 朱自清 《中國歌謠·歌謠的起源與發展》：“敘事歌起於凡民，乃原始社會生活的一種特徵。”
不若
即不如
不若與人。——《孟子·梁惠王下》
曾不若孀妻弱子。——《列子·湯問》
出門
(1) 離家外出或遠行
(2) 〈方〉∶出嫁
芻蕘
割草打柴,也指割草打柴的人
先民有言,詢於芻蕘。——《詩·大雅·板》
芻蕘之微,先民詢之。——劉開《問說》
未應
(1).猶不須。 宋 王安石 《評定試卷》詩：“疑有高鴻在寥廓，未應回首顧張羅。” 宋 陸游 《遣興》詩：“老去可憐風味在，未應山海混漁樵。”
(2).猶不算；不是。 唐 李白 《梁園吟》：“ 東山 高臥時起來，欲濟蒼生未應晚。” 宋 張綱 《臨江仙》詞：“年方強仕未應遲。高風輕借便，一鶚看橫飛。”
(3).猶不曾。 唐 李白 《關山月》詩：“戍客望邊色，思歸多苦顏，高樓當此夜，嘆息未應閒。” 唐 王維 《聽宮鶯》詩：“遊子未應返，為此始思鄉。” 宋 蔡伸 《念奴嬌》詞：“雲浪鱗鱗，蘭舟泛泛，共載一輪月。五湖當日，未應此段奇絶。”
(4).不應當。 明 劉基 《旅興》詩之二四：“晨興步庭除，足弱幾不持；論年未應爾，胡為遽如斯？”
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