詠和闐綠玉龍尾觥

作者：乾隆朝代：清代

詠和闐綠玉龍尾觥原文

俗手好翻新樣奇，頓教瓊玖價增卑。

和闐綠玉撈河得，龍尾翠觥俾古師。

制以三年弗欲速，徵之五德信無遺。

良材韭葉非揠助，絜矩菁莪或亦宜。

詩詞問答

問：詠和闐綠玉龍尾觥的作者是誰？答：乾隆
問：詠和闐綠玉龍尾觥寫於哪個朝代？答：清代
問：詠和闐綠玉龍尾觥是什麼體裁？答：七律
問：乾隆的名句有哪些？答：乾隆名句大全

注釋

1. 七言律詩　押支韻　出處：御製詩四集卷八十一

2. 今之玉工多欲速爭出新樣制器俗而工弗細蓋因玉來者多因求速售是亦玉之一厄矣

參考注釋

俗手

指技藝平庸的人。清洪昇《長生殿·制譜》：“此譜即當宣付梨園，但恐俗手伶工，未諳其妙。朕欲令永新、念奴，先抄圖譜，妃子親自指授。” 清孔尚任《桃花扇·罵宴》：“我想這本傳奇，精深奧妙，倘被俗手教壞，豈不損我文名。”

翻新

(1) 指把舊的東西拆了重做(多指衣服)

(2) 從舊的變化出新的

花樣翻新

頓教

(1).佛教各宗派對其教主釋迦牟尼一生所說的教法，有不同的“判教”。在我國如華嚴宗判為“五教”，“頓教”居第四位，指不設位次、不依言辭而頓悟教理的《維摩經》等。天台宗列為“化儀四教”之首。《景德傳燈錄·闍夜多》：“後至羅閲城，敷揚頓教。” 呂澂《中國佛學源流略講》附錄《天台宗》：“化儀四教，首先是頓教，大乘圓滿教理直下全提。”

(2).指禪宗六祖慧能創立的南宗法門。《壇經·付囑品》：“今生若遇頓教門，忽悟自性見世尊，若欲修行覓作佛，不知何處擬求真。” 范文瀾蔡美彪等《中國通史》第三編第七章第二節：“禪宗頓教，慧能是創始人。”參見“ 頓悟 ”。

瓊玖

(1).瓊和玖。泛指美玉。《詩·衛風·木瓜》：“投我以木瓜，報之以瓊玖。” 毛傳：“瓊、玖，玉名。”

(2).後世常用以美稱禮物。唐錢起《酬長孫繹藍溪寄杏》詩：“芳馨來滿袖，瓊玖願酬篇。” 元朱晞顏《擬＜古詩十九首＞》之一：“願勗瓜李心，為君報瓊玖。”

(3).喻冰雪。宋張孝祥《憶秦娥·雪》詞：“天花落，千林瓊玖，滿空鸞鶮。”《群音類選·椒觴記·師生讌雪》：“想仙姬搖珮瀛洲，巧將紈素，剪成六出，紛紛瓊玖，幻景果誰收。”

(4).喻賢才。宋葉適《送陳彥群》詩：“雍容入儒雅，磨錯見瓊玖。”

龍尾

(1).星宿名。即箕宿，二十八宿之一。居東方蒼龍七宿之末，故稱。《左傳·僖公五年》：“童謡云：‘丙之晨，龍尾伏辰，均服振振，取虢之旂。’” 杜預註：“龍尾，尾星也。” 漢張衡《天象賦》：“歷龍尾以及箕，跨北燕而在茲。”

(2).謙稱自己乃附托於名人而成立者。典出《三國志·魏志·華歆傳》“ 華歆字子魚，平原高唐人也” 裴松之注引三國魏魚豢《魏略》：“ 歆與北海邴原、管寧俱遊學，三人相善，時人號三人為‘一龍’，歆為龍頭，原為龍腹，寧為龍尾。” 清袁枚《隨園詩話》卷九引《朱草衣詩》：“自慚龍尾非名士，肯把豬肝累使君？” 王國維《送日本狩野博士游歐洲》詩：“倖免仲叔累豬肝，頗覺幼安慚龍尾。”

(3).草名。烏蘞莓的別名。《爾雅·釋草》“拔蘢葛” 晉郭璞註：“似葛，蔓生，有節，江東呼為龍尾。” 明李時珍《本草綱目·草七·烏蘞莓》：“俗名五爪龍，江東呼龍尾。”

(4).硯名。亦泛指硯。宋蘇軾《龍尾硯歌》：“君看龍尾豈石材，玉德金聲寓於石。” 清錢謙益《贈硯》詩：“紫純端硯鎮書樓，牛後真令龍尾羞。” 清蔣士銓《一片石·宴閣》：“取麟毫麝煤龍尾鳳箋來。”

(5).河堤防洪之物。伐大樹連梢，置之堤旁。元歐陽玄《河防記》：“隄前置龍尾大埽，龍尾者，伐大樹連梢繫之隄旁，隨水上下，以破嚙岸浪者。”

(6).古國名。南詔的別稱。《新唐書·南蠻傳上·南詔上》：“ 南詔，或曰鶴拓、曰龍尾 ……本哀牢夷，後烏蠻別種也。”參見“ 南詔 ”。

(7).盤旋而上的甬道。自上望下，宛如龍尾下垂，故稱。漢袁康《越絕書·外傳記吳地傳》：“ 無錫西龍尾陵道者，春申君初封吳所造也。”《隋書·酷吏傳·崔弘度》：“ 弘度妹先適迥子為妻，及破鄴城，迥窘迫升樓，弘度直上龍尾追之。”《資治通鑑·陳宣帝太建十二年》引此文，胡三省注曰：“築道陂陀以上城，其道下附於地，若龍垂尾然，故曰龍尾。”

(8).指宮殿前呈斜坡狀的甬道。唐白居易《醉後走筆酬劉五主簿長句》：“步登龍尾上虛空，立去天顏無咫尺。” 清錢謙益《天啟乙丑五月奉詔削籍南歸》詩：“趁朝龍尾還如夢，穩臥牛衣得此生。” 錢曾箋註：“ 宋敏求《長安志》：鐘樓鼓樓殿左右，有砌道盤上，謂之龍尾道。李上交《近事會元》：含元殿側有龍尾道，自平階至地，凡詰曲七轉，由丹鳳門北望，宛如龍尾下垂於地焉。”

五德

(1).古代陰陽家把金、木、水、火、土五行看成五德，認為歷代王朝各代表一德，按照五行相剋或相生的順序，互動更替，周而復始。《史記·張丞相列傳》：“推五德之運，以為漢當水德之時，尚黑如故。”《文選·班固＜典引＞》：“肇命民主，五德初始。” 蔡邕註：“五德，五行之德。自伏羲已下，帝王相代，各據其一行。始於木，終於水，則復始也。” 唐張說《應制和千秋節》詩：“五德生王者，千齡啟聖人。”

(2).指人的五種品德。謂溫、良、恭、儉、讓。《論語·學而》“夫子溫良恭儉讓以得之” 何晏集解引漢鄭玄曰：“言夫子行此五德而得之。”

(3).指人的五種品德。謂智、信、仁、勇、嚴。《孫子·始計》“將者，智信仁勇嚴也” 三國魏曹操註：“將宜五德備也。” 唐王維《謝集賢學士表》：“固當宣其五德，列在四科。” 趙殿成箋：“《新論》：五德者，智、信、仁、勇、嚴也。”

(4).比喻物的五種特徵。古謂玉有仁、智、義、禮、信五德。《詩·秦風·小戎》“言念君子，溫其如玉” 漢鄭玄箋：“玉有五德。” 孔穎達疏引《聘義》：“君子比德於玉焉；溫潤而澤，仁也；縝密以栗，知也；廉而不劌，義也；垂之如墜，禮也；孚尹旁達，信也。”

(5).比喻物的五種特徵。古謂雞有文、武、勇、仁、信五德。《韓詩外傳》卷二：“君獨不見夫雞乎？首戴冠者，文也；足傅距者，武也；敵在前敢鬭，勇也；得食相告，仁也；守夜不失時，信也。雞有此五德，君猶日瀹而食之者，何也！” 唐白居易《池鶴八絕句·雞贈鶴》：“一聲警露君能薄，五德司晨我用多。”

(6).比喻物的五種特徵。古謂蟬有文、清、廉、儉、信五德。晉陸雲《寒蟬賦》：“夫頭上有繡，則其文也；含氣飲露，則其清也；黍稷不食，則其廉也；處不巢居，則其儉也；應候守節，即其信也……邁休聲之五德，豈鳴雞之獨珍。”

(7).東、西、南、北、中五方種的五色穀物。《漢書·郊祀志下》：“耕耘五德，朝種暮穫。” 顏師古注引晉灼曰：“五德東方甲，南方丙，西方庚，北方壬，中央戊。種五色禾於此地為耕耘也。”

無遺

一點不遺留

屠戮無遺

良材

(1) 好木材

(2) 有用的人才

絜矩

絜，度量；矩，畫方形的用具，引申為法度。儒家以絜矩來象徵道德上的規範。《禮記·大學》：“所謂平天下在治其國者，上老老而民興孝，上長長而民興弟，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。” 鄭玄註：“絜，猶結也，挈也；矩，法也。君子有挈法之道，謂當執而行之，動作不失之。” 朱熹集註：“絜，度也。矩，所以為方也……君子必當因其所同，推以度物，使彼我之間，各得分願，則上下四方，均齊方正，而天下平矣。” 唐顏真卿《河南府參軍郭君神道碑銘》：“夫孝弟之至，絜矩之道。” 宋葉適《陳彥群墓志銘》：“至其他察性命以絜矩，奮豪傑以特興，亦多微妙奇偉，非穎秀士親承其旨趣，固莫能通。”《兒女英雄傳》第三三回：“他兩個既有這番志嚮，又説的這等明白，你我如今竟把這樁事責成他兩個辦起來，才是個‘絜矩之道’。”