古琴

古琴原文

古桐三尺剡以絲，黃金丁星間作暉。

聲絲音暉主輔毗，龍齦鳳額相差池。

漆古斷作鱗之而，春風駘蕩花融怡，秋霄明瑟月皎兮。

壺嶠出海高巍巍，流泉若咽若賓士。

樅金戛玉明堂儀，空山無人胎仙飛。

風車雨馬雲霞衣，蟬哀雁肅幽蘭猗。

天地事物神人祗，萬狀惚恍皆可為。

情忻情戚俄而移，惟君妙指所命之。

此一大士號聞思，清淨不涉離與微。

詩詞問答

問：古琴的作者是誰？答：乾隆
問：古琴寫於哪個朝代？答：清代

注釋

1. 押詞韻第三部　出處：御製詩初集卷二

參考注釋

三尺

(1) 指劍,劍約長三尺,故以“三尺”為劍的代稱

(2) 指法律。古時把法律條文寫在三尺長的竹簡上,故稱法律為“三尺法”,簡稱“三尺”

臧使者枉用三尺,以仇一言之憾。——明· 高啟《書博雞者事》

黃金

(1)

(2) 銅

黃金折。——《戰國策·齊策四》

太傅齎黃金。

(3) 金

天作黃金色。——《廣東軍務記》

(4) 金黃色

黃金絡馬頭。——《樂府詩集·陌上桑》

(5) 見“金”

丁星

對著星光。 唐 溫庭筠 《春江花月夜》詩：“珠翠丁星復明滅，龍頭劈浪哀笳發。”

間作

在作物的行間進行播種另外的作物

龍齦

於琴尾端，用以承弦者。 宋 陳暘 《樂書·琴制》：“龍脣者，聲所由出也；龍齦者，吟所由生也。”

鳳額

器物端部飾有鳳形的裝飾物。 宋 柳永 《西江月》詞：“鳳額繡簾高捲，獸鐶朱戶頻搖。”

相差

彼此差別

我與他長的相差不多

之而

鬚毛。《周禮·考工記·梓人》：“深其爪，出其目，作其鱗之而。” 戴震 補註：“頰側上出者曰之，下垂者曰而，鬚鬣屬也。” 王引之 《經義述聞·周官下》：“而，頰毛也；之，猶與也。作其鱗之而，謂起其鱗與頰毛也……然則之為語詞，非實義所在矣。”與 戴 說不同。後人詩文中多用以形容鬚毛狀的東西或指雕刻的鳥、獸、龍等的鬚毛耆鬣。 宋 龔頤正 《芥隱筆記·荊公押而字》：“ 荊公 乃又作‘而’字二詩：‘采鯨抗波濤，風作鱗之而。’蓋用《周禮·考工記》。” 清 王士禛 《龍門閣》詩：“出爪作之而，神奇始何代。” 清 惲敬 《吳城萬壽宮碑銘》：“之而為禽，鄂不為華，鑿堅彫疏，旌旄委蛇。”

春風

(1) 春天的風

春風十里揚州路,卷上珠簾總不如。——杜牧《贈別》

(2) 比喻和悅的神色或良好的成長環境

駘蕩

(1) 放蕩

惜乎惠施之才,駘蕩而不得,逐萬物而不反。——《莊子·天下》

(2) 使人舒暢的(多用來形容春天的景物)

安翔駘蕩,以容闡緩。——馬融《長笛賦》

春風駘蕩

融怡

(1).融洽；和樂。 唐 杜牧 《杜秋娘詩》：“低鬟認新寵，窈裊復融怡。” 宋 孟元老 《東京夢華錄·十六日》：“巧製新粧，競夸華麗，春情盪颺，酒興融怡，雅會幽歡，寸陰可惜，景色浩鬧，不覺更闌。”

(2).暖和。 宋 歐陽修 《春帖子詞·皇后閣之三》：“風色結寒猶料峭，天光煦物已融怡。”

明瑟

瑩淨。 北魏 酈道元 《水經注·濟水》：“池上有客亭，左右楸桐，負日俯仰，目對魚鳥，水木明瑟。” 清 張岱 《陶庵夢憶·日月湖》：“ 月湖 一泓汪洋，明瑟可愛。” 謝覺哉 《不惑集·唱的喜歡，聽的奮起》：“三月十四日訪問教養院所在地－－ 新繁縣 大藏寺 ：水木明瑟，風景清幽。”

月皎

月色皎潔。語本《詩·陳風·月出》：“月出皎兮，佼人僚兮！” 唐 沉佺期 《七夕》詩：“月皎宜穿線，風輕得曝衣。” 前蜀 韋莊 《撫盈歌》：“愁瞳兮月皎，笑頰兮花嬌。” 宋 趙希鵠 《洞天清祿集·古琴辨》：“露下彈琴而聲不乏，蓋陽材也。若鐘鳴雞唱，霜清月皎，以陽琴鼓之，聲更清徹，陰材則不然。”

壺嶠

傳說中仙山 方壺 、 員嶠 的並稱。 清 趙翼 《題吳並山中翰青崖放鹿圖》詩：“從此相隨戲 壺 嶠 ，君騎白鹿我青牛。”

出海

(1) 船隻離開停泊地點駛往海上

出海捕鯨

(2) 到海上活動、工作

當他們出海三天之後,天氣轉晴了

高巍

高大貌。 應修人 《晚上》：“他眼睛停留在對面高巍的屋角。”

流泉

(1).流動的泉水。《詩·大雅·公劉》：“相其陰陽，觀其流泉。” 宋 周密 《齊東野語·潘庭堅王實之》：“ 庭堅 被酒豪甚，竟脫巾髽髻，裸立流泉之衝，且高唱《濯纓》之章。” 碧野 《雪路雲程》：“這石潭是由群山上的雪水流泉匯成的。”

(2).古代錢幣名。泛指錢幣。《隋書·刑法志》：“公平難遇其人，流泉易啟其齒。”

賓士

車馬等快速地跑

汽車在望不到邊際的高原上賓士。——茅盾《白楊禮讚》

戛玉

亦作“戞玉”。敲擊玉片。形容聲音清脆悅耳。 唐 崔致遠 《石峰》詩：“點蘇寒影粧新雪，戞玉清音噴細泉。” 宋 羅燁 《醉翁談錄·王魁負心桂英死報》：“ 謝 氏筵中聞雅唱，何人戞玉在簾幃？” 清 俞蛟 《潮嘉風月記·麗景》：“月夕花朝，鬢影流香，歌聲戛玉。”

明堂

(1) 〈方〉∶打曬糧食的場地;院子

(2) ∶古代帝王宣明政教、舉行大典的地方

歸來見天子,天子坐明堂。——《樂府詩集·木蘭詩》

空山

幽深少人的山林。 唐 韋應物 《寄全椒山中道士》詩：“落葉滿空山，何處尋行跡？” 明 李攀龍 《仲春虎丘》詩：“古剎雲光杳，空山劍氣深。” 李大釗 《警 * 父老書》：“空山已無歌哭之地，天涯不容漂泊之人。”

無人

(1).沒有人才。《左傳·文公十三年》：“﹝ 士會 ﹞乃行。 繞朝 贈之以策，曰：‘子無謂 秦 無人，吾謀適不用也。’” 金 元好問 《曲阜紀行》詩之八：“吾謀未及用，勿謂 秦 無人。”

(2).沒有人；沒人在。《史記·范雎蔡澤列傳》：“ 秦王 屏左右，宮中虛無人。” 三國 魏 應璩 《與侍郎曹良思書》：“足下去後，甚相思想。《叔田》有無人之歌，闉闍有匪存之思，風人之作，豈虛也哉！” 宋 柳永 《斗百花》詞：“深院無人，黃昏乍拆鞦韆，空鎖滿庭花雨。”參閱《詩·鄭風·叔于田》。

胎仙

(1).鶴的別稱。古代鶴有仙禽之稱，又相傳胎生，故名。 元 張養浩 《寨兒令·夏》曲：“見胎仙，飛下九重天。” 明 李時珍 《本草綱目·禽一·鶴》﹝釋名﹞引 八公 《相鶴經》：“鶴乃羽族之宗，仙人之驥，千六百年乃胎產，則胎仙之稱以此。世謂鶴不卵生者誤矣。”

(2).道教神名。《黃庭內景經·上清章》：“琴心三疊儛 胎仙 。” 務成子 註：“ 胎仙 即 胎靈大神 ，亦曰 胎真 ，居明堂中。”

風車雨馬

指神靈的車馬。亦用以比喻迅疾、快速。 唐 李商隱 《燕台詩·冬》之四：“風車雨馬不持去，蠟燭啼紅怨天曙。”亦作“ 風車雲馬 ”。 明 陳子龍 《與客登任城太白酒樓歌》：“古來歷落吾輩人，風車雲馬知何極？”參見“ 風馬雲車 ”。

霞衣

(1).以雲霞為衣。 南朝 梁 沉約 《和劉中書仙詩》之二：“殊庭不可及，風熛多異色；霞衣不待縫，雲錦不須織。” 南朝 梁 江淹 《惜晚春應劉秘書》詩：“霞衣已具帶，仙冠不持簪。”後用以指仙道所穿的衣服。 唐 張籍 《送宮人入道》詩：“名初出宮籍，身未稱霞衣。” 明 屠隆 《綵毫記·祖餞都門》：“念卑人已服霞衣，我荊妻亦頂星冠。” 清 葉申薌 《本事詞》：“門啟，有人引入堂宇，見二仙子，璚冠霞衣。”

(2).喻輕柔艷麗的衣服。 唐 李嶠 《舞》詩：“霞衣席上轉，花袖雪前明。” 宋 柳永 《荔枝香》詞：“金縷霞衣輕褪，似覺春遊倦。”《詩刊》1977年第10期：“你是 北京 飛來的孔雀，開屏起舞在歡騰的草原。綠色的風，拂你霞衣，吉祥的云為你撐傘。”

(3).指雲霧、煙霞。雲能遮，霧能障，故稱。 唐中宗 《石淙》詩：“霞衣霞錦千般狀，雲峯雲岫百重生。” 唐 孟郊 《送諫議十六叔至孝義渡後奉寄》詩：“曉渡明鏡中，霞衣相飄颻。” 前蜀 牛希濟 《臨江仙》詞之二：“石壁霞衣猶半掛，松風長似鳴琴。”

(4).指輕柔美麗的外表。 南唐 陳陶 《竹》詩之五：“迸玉閒抽上釣磯，翠苗番次脫霞衣。”此指筍籜。 金 元好問 《梨花海棠》詩之二：“窈窕春風前，霞衣欲輕舉。”此指花瓣。

幽蘭

(1).蘭花。《楚辭·離騷》：“戶服艾以盈要兮，謂幽蘭其不可佩。” 前蜀 韋莊 《上春詞》：“幽蘭報暖紫芽折，夭花愁艷蝶飛迴。” 陳毅 《冬夜雜詠·幽蘭》：“幽蘭在山谷，本自無人識。”

(2).古琴曲名。 戰國 楚 宋玉 《諷賦》：“臣援琴而鼓之，為《幽蘭》、《白雪》之曲。” 南朝 宋 謝惠連 《雪賦》：“《曹風》以 * 比色， 楚 謡以《幽蘭》儷曲。” 唐 白居易 《聽幽蘭》詩：“琴中古曲是《幽蘭》，為我慇懃更弄看。”

地事

(1).古代從事農牧業、掌管山澤園圃的官員。《周禮·地官·載師》：“掌任土之灋，以物地事，授地職，而待其政令。” 孫詒讓 正義：“案‘地事’與《小司徒》‘以任地事’、《土均》‘以均地事’義並同。《〈小司徒〉注》云：‘地事謂農牧衡虞也。’《〈土均〉注》云：‘地事，農圃之職。’”一說，謂土質。見 林尹 《周禮今注今譯》。

(2).大地的性質。《國語·楚語下》：“天事武，地事文，民事忠信。” 韋昭 註：“乾稱剛健，故武；地質柔順，故文。”

(3).謂祭祀大地之神。《文選·揚雄＜劇秦美新＞》：“奇偉倜儻譎詭，天祭地事。” 李善 註：“言眾瑞所以鹹臻者，由能祭天事地。”

神人

(1) 神仙;道教指得道的人

(2) 才貌出眾世上罕見的人

同捨生…腰白玉之環,左佩刀,右備容臭,燁然若神人。——明· 宋濂《送東陽馬生序》

萬狀

各種狀態,形容程度極深

驚恐萬狀

惚恍

亦作“ 惚怳 ”。1.混沌不分；隱約不清。《文選·潘岳＜西征賦＞》：“古往今來，邈矣悠哉，寥廓惚恍，化一氣而甄三才。” 李善 註：“寥廓、惚恍，未分之貌也。” 唐 楊炯 《李舍人山亭詩序》：“寥廓兮惚恍，似蓬嶺之難行；深邃兮眇然，若 桃源 之失路。” 明 宋濂 《贛州聖濟廟靈跡碑》：“休咎有徵神所持，委以惚恍邈難知。”

(2).迷迷糊糊。多指神志方面。 晉 葛洪 《抱朴子·酒誡》：“夫風經府藏，使人惚怳。” 唐 張說 《東山記》：“雲木虛吟，惚恍疑夢。” 清 李漁 《憐香伴·狂喜》：“都只為競風流只恐人強，因此上心神惚恍，幻出這傾城模樣。” 清 惲敬 《雞鳴說》：“蓋心之警者，其情事之惚恍如此。”

(3).游移不定。 晉 木華 《海賦》：“廓如靈變，惚怳幽暮。” 明 宋濂 《龍門子凝道記中·秋風樞》：“予欲下詣清泠之淵，以明月為館，以文貝為堂， 天吳 九首，變幻惚恍，又不得而往也。”

俄而

不久;頃刻。也作“俄爾”

俄而百千人大呼。——《虞初新志·秋聲詩自序》

妙指

猶妙旨。 漢 張衡 《歸田賦》：“彈五弦之妙指，詠 周 孔 之圖書。” 元 韋居安 《梅磵詩話》卷上：“不是妙音生妙指，只緣流水似流泉。”參見“ 妙旨 ”。

大士

(1).德行高尚的人。《管子·法法》：“凡論人有要，矜物之人，無大士焉。” 尹知章 註：“大士不矜，謙以接物。”《韓詩外傳》卷九：“ 孔子 曰：‘大士哉！ 由 來，區區汝何攻？ 賜 來，便便汝何使？願得衣冠為子宰焉。’”

(2).佛教對菩薩的通稱。 南朝 齊 周顒 《重答張長史》：“夫大士應世，其體無方，或為儒林之宗，或為國師道士，斯經教之成説也。” 唐 湛然 《法華文句記》卷二：“大士者，《大論》稱菩薩為大士，亦曰開士。”

(3).特指觀世音菩薩。《紅樓夢》第五十回：“不求大士瓶中露，為乞 嫦娥 檻外梅。”

(4).對高僧的敬稱。 宋 蘇軾 《金山長老寶覺師真贊》：“望之儼然，即之也溫，是惟 寳覺 大士之像。”

正獄訟之官。《禮記·曲禮下》：“天子建天官，先六大：曰大宰、大宗、大史、大祝、大士、大卜，典司六典。” 王引之 《經義述聞·禮記上》：“今案《晏子春秋·諫篇》：‘吾為夫婦獄訟之不正乎，則泰士 子牛 存矣；為社稷宗廟之不享乎，則泰祝 子游 存矣。’泰士、泰祝即大士、大祝也。大士正獄訟，蓋若《秋官·士師》察獄訟之辭矣。”《左傳·僖公二十八年》：“ 衛侯 與 元咺 訟， 寧武子 為輔， 鍼莊子 為坐， 士榮 為大士。” 杜預 註：“大士，治獄官也。” 漢 劉向 《說苑·臣術》：“ 忌 舉北郭 刁勃子 為大士，而九族益親，民益富。”

清淨

(1) 心境潔淨,不受外擾

清淨守節

(2) 安定,不紛擾

圖清淨

(3) 清潔純淨

清淨的山,清淨的水

(4) 簡明不繁

清淨簡易

(5) 佛教語。指遠離惡行與煩惱

出家清淨