賦得龍應鳴鼓（得孚字八韻）

原文

賦紀鼓鳴應，傳稱龍見雩。

氣無以潛閡，感有不言孚。

沮澤蟠神物，原田援杖枹。

倏能膏雨霔，捷似赤霄符。

霮䨴興巴郡，靈奇著蜀都。

左家文豈誕，董氏術寧需。

待澤茲方甚，述先彼亦徒。

何當霈優渥，立見麥禾蘇。

詩詞問答

問：《賦得龍應鳴鼓（得孚字八韻）》的作者是誰？答：乾隆
問：該詩寫於哪個朝代？答：清代
問：該詩是什麼體裁？答：五排
問：乾隆的名句有哪些？答：乾隆名句大全

注釋

1. 五言排律　押虞韻　出處：御製詩三集卷九十七

2. 得孚字八韻

參考注釋

傳稱

傳揚而受稱許。 三國 魏 曹操 《短歌行》：“正而不譎，其德傳稱。”

龍見

(1).《易·乾》：“見龍在田，利見大人。” 高亨 註：“龍出現於田中，比喻大人活動於民間，人見之則有利。”後因以“龍見”指王者能有治績。《莊子·在宥》：“屍居而龍見，淵默而雷聲。” 成玄英 疏：“聖人寂同死屍寂泊，動類飛龍在天。”

(2).喻羽化而登仙。《文選·郭璞＜遊仙詩＞之一》：“進則保龍見，退為觸藩羝。” 李善 註：“進謂求仙也，退謂處俗也。”

(3).《易·乾》：“雲從龍，風從虎。”“龍”喻事物的主幹，因以“龍見”喻文章根本已立。 晉 陸機 《文賦》：“或虎變而獸擾，或龍見而鳥瀾。” 郭紹虞 等註：“‘龍見’句譬文章根本已立而枝節未妥。”

(4).蒼龍七宿出現。《左傳·桓公五年》：“凡祀，啟蟄而郊，龍見而雩。” 杜預 註：“龍見，建巳之月。蒼龍宿之體，昏見東方，萬物始盛。待雨而大，故祭天。遠為百穀祈膏雨也。”《北齊書·恩倖傳·高阿那肱》：“ 源師 嘗諮 肱 云：‘龍見，當雩。’”

無以

即“無已”,不停止,不得已

無已人,則王乎。——《孟子·梁惠王上》

不言

(1).不說。《書·說命上》：“王言惟作命，不言，臣下罔攸稟令。” 晉 孫綽 《天台山賦》：“恣語樂以終日，等寂默於不言。” 唐 韓愈 《秋懷詩》之九：“空堂黃昏暮，我坐默不言。”

(2).不依靠語言。謂以德政感化人民。《老子》：“是以聖人處無為之事，行不言之教，萬物作焉而不辭。”《管子·心術上》：“故必知不言無為之事，然後知道之紀。”《南史·王儉傳》：“所以得厝私懷，實由稟明公不言之化。”

(3).不料。 唐 宋之問 《桂陽三日述懷》詩：“愚謂嬉遊長似昔，不言流寓歘成今。”

沮澤

水草叢生的沼澤地帶。《禮記·王制》：“司空執度度地，居民山川沮澤，時四時。” 鄭玄 註：“沮謂萊沛。” 孔穎達 疏引 何胤 曰：“沮澤，下溼地也，草所生為萊，水所生為沛。言沮地是有水草之處也。”《孫子·軍爭》：“不知山林、險阻、沮澤之形者，不能行軍。” 曹操 註：“水草漸洳者為沮，眾水所歸而不流者為澤。” 宋 司馬光 《交趾獻奇獸賦》：“且是獸也，生嶺嶠之外，出沮澤之湄。得其來，吾德不為之大；縱其去，吾德不為之虧。” 清 薛福成 《上曾侯相書》：“﹝大軍﹞因山谷沮澤，礙於馳騁，以致失利。”

神物

(1).神靈、怪異之物。《易·繫辭上》：“探賾索隱，鉤深致遠，以定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龜。是故天生神物，聖人則之。” 唐 李白 《梁甫吟》：“ 張公 兩龍劍，神物合有時。” 明 張綸 《林泉隨筆》：“雷雖只是氣，但有氣便有形。神物氣聚，則須有纔過便散。既有神物，則震死人書其背，夫復何怪？”

(2).指神仙。《史記·孝武本紀》：“上即欲與神通，宮室被服不象神，神物不至。”

原田

〈方〉∶指平原上或高原上的田地;原野上的田地

膏雨

滋潤作物的霖雨。《左傳·襄公十九年》：“小國之仰大國也，如百穀之仰膏雨焉。”《漢書·賈山傳》：“是以元年膏雨降，五穀登。” 宋 柳永 《玉蝴蝶》詞：“漸覺芳郊明媚，夜來膏雨，一灑塵埃。” 清 孔尚任 《桃花扇·先聲》：“甘露降，膏雨零。”

赤霄

(1).極高的天空。《淮南子·人間訓》：“背負青天，膺摩赤霄。” 晉 葛洪 《抱朴子·守塉》：“鵾鵬戾赤霄以高翔，鶺鴒傲蓬林以鼓翼。” 明 張居正 《慰劉生臥病苦吟》詩：“櫪驥不忘千里志，病鴻終有赤霄心。”

(2).指帝王所居的京城。 唐 杜甫 《送覃二判官》詩：“蹉跎病 江 漢 ，不復謁 承明 ……肺肝若稍愈，亦上赤霄行。”

(3).傳說中的古劍名。 南朝 梁 陶弘景 《刀劍錄》：“ 前漢 劉季 在位十二年，以 始皇 三十四年於南山得鐵劍長三尺。銘曰‘赤霄’，大篆書。及貴，帝服之，此即斬蛇劍也。”

靈奇

(1).神異，神奇。《藝文類聚》卷八四引 漢 朱仲 《相貝經》：“ 皇帝 、 唐堯 、 夏禹 三代之貞瑞，靈奇之祕寶。” 南朝 宋 謝靈運 《佛影銘》：“ 法顯道人 ，至自 祇洹 ，具説佛影，偏為靈奇。” 唐 柳宗元 《與呂溫論＜非國語＞書》：“甚者好怪而妄言，推天引神，以為靈奇，恍惚若化，而終不可逐。” 康有為 《大同書》癸部第二章：“況又有五勝三明之妙術，神通運用，更為靈奇。”

(2).特別靈巧。《天雨花》第二二回：“船中卻又無貨物，駕駛靈奇吃水輕。”

(3).奇異秀麗。 南朝 梁 蕭統 《和武帝游鍾山大愛敬寺》：“茲岳信靈奇，嘉木互紛糺。” 唐 丘丹 《奉使過石門觀瀑》詩：“靈奇既天造，惜處窮海甸。” 清 侯方域 《書黃之久畫後》：“焉知其不常登蜃樓以觀日，習潮音而聽濤涌，而後以其靈奇恍惚之況，寓之於畫耶？”

(4).指奇異秀麗之景色。 趙朴初 《鷓鴣天·游昆明西山》詞：“登絶頂，攬靈奇，天光虹彩晃 滇池 。”

(5).卓越優異。 唐 高適 《淇上酬薛三據兼寄郭少府微》詩：“故交負靈奇，逸氣包謇諤。” 郁達夫 《雜感詩》之一：“俊逸靈奇宰相才， 卞和 抱璞古今哀。”

蜀都

古代 蜀國 的都城。即今 四川省 成都市 。 漢 司馬相如 《難蜀父老》：“至於 蜀 都，耆老大夫搢紳先生之徒二十有七人，儼然造焉。” 晉 左思 《蜀都賦》：“夫蜀都者，蓋兆基於上世，開國於中古。” 元 虞集 《張令鹿門圖》詩：“老我不樂思 蜀 都，人言 嵩 陽好隱居。”

何當

(1).猶何日，何時。《玉台新詠·古絕句一》：“何當大刀頭，破鏡飛上天。” 晉 乾寶 《搜神記》卷十六：“故見鄙姿，逢君輝光。身遠心近，何當暫忘。” 唐 李商隱 《夜雨寄北》詩：“何當共剪西窗燭，卻話 巴山 夜雨時。” 郁達夫 《奉懷》詩：“何當剪燭 江 南墅，重試清談到夜分。”

(2).猶何妨；何如。 唐 武元衡 《長安敘懷寄崔十五》詩：“聞説 唐生 子孫在，何當一為問窮通？” 宋 蘇軾 《龜山辯才師》詩：“何當來世結香火，永與名山供井磑。”

(3).猶安得，怎能。 唐 岑參 《阻戎瀘間群盜》詩：“帝鄉北近日， 瀘口 南連蠻。何當遇 長房 ，縮地到京關。” 宋 王安石 《次韻答陳正叔》之二：“何當水石他年住，更把韋編靜處開。” 清 錢謙益 《玉堂雙燕行送劉晉卿趙景之兩太史謫官》詩：“何當鳴梧比丹鳳，且願銜花效黃雀。”

(4).猶何況。 唐 王昌齡 《江上聞笛》詩：“不知誰家子，復奏 邯鄲 音，水客皆擁棹，空霜遂盈襟。羸馬望北走，遷人悲 越 吟。何當邊草白，旌節 隴 城陰。” 宋 蘇軾 《無題》詩：“年光與時景，頃刻互衰變。何當血肉身，安得常強健！” 明 陳所聞 《金落索·閨怨》套曲：“ 姮娥 尚悔偷靈藥，風雨何當憶故人？”

(5).猶合當，應當。 唐 杜甫 《畫鷹》詩：“絛鏇光堪摘，軒楹勢可呼。何當擊凡鳥，毛血灑平蕪。” 宋 王安石 《送潘景純》詩：“明時正欲精蒐選，榮路何當力薦延。”京劇《雁門關》第一場：“決勝千里辨輸贏，單注著 黃巢 今日何當敗。”

(6).猶何嘗。 晉 傅玄 《秦女休行》：“百男何當益，不如一女良。”

優渥

(1).雨水充足。語本《詩·小雅·信南山》：“益之以霢霖，既優既渥。” 漢 焦贛 《易林·噬嗑之恆》：“白鶴銜珠，夜食為明，膏潤優渥，國歲年豐。” 明 張居正 《賀靈雨表六》：“臣等叨依禁從，快睹嘉禎，愧無涓滴之酬，喜有優渥之霈。”

(2).優裕，豐厚。 漢 班彪 《北征賦》：“彼何生之優渥，我獨罹此百殃。”《三國志·蜀志·鄧芝傳》：“ 孫權 數與 芝 相聞，餽遺優渥。”《陳書·沉眾傳》：“ 高祖 以 眾 州里知名，甚敬重之，賞賜優渥，超於時輩。” 葉聖陶 《一個青年》：“一要感謝這樣優渥的贈與，二要讚美這樣超妙的書法。”

(3).優厚。指待遇好。 晉 李密 《陳情表》：“過蒙拔擢，寵命優渥。” 宋 范仲淹 《奏致仕分司官乞與折支全俸狀》：“今後每遇郊禋，各與進秩，耆耄蓋寡，優渥何傷。”《明史·李成梁傳》：“恩澤優渥，震耀當世。” 江波 《爆竹聲聲》：“受到的待遇，比前又更加優渥。”

(4).指優厚的待遇。 宋 王安石 《謝執政啟》：“特蒙優渥，猥被方州，自惟闕然，何以稱此？”

(5).優美渾厚。 三國 魏 嵇康 《琴賦》：“紛淋浪以流離，奐淫衍而優渥。”