師善堂

師善堂原文

書雲主善為，易曰元善長。

人有能不能，凡善皆宜仿。

取諸人為善，重華堪景仰。

要復在克己，德量乃能廣。

五言識所存，協一勉毋兩。

詩詞問答

問：師善堂的作者是誰？答：乾隆
問：師善堂寫於哪個朝代？答：清代

注釋

1. 押養韻　出處：御製詩四集卷二十六

參考注釋

書雲

(1).古代觀察天象以占吉凶，並加以記錄。語本《左傳·僖公五年》：“公既視朔，遂登觀臺以望，而書，禮也。凡分、至、啟、閉，必書雲物，為備故也。” 楊伯峻 註：“雲物，古有兩義。《太平御覽》八引《左傳》舊注云：‘雲，五雲也；物，風、氣、日、月、星、辰也。’是分雲、物為二。然《周禮·春官·保章氏》云：‘以五雲之事辨吉凶、水旱降豐荒之祲象。’ 鄭眾 、 鄭玄 皆謂雲物即雲色。五雲之色者，青、白、赤、黑、黃五色也。 杜 注亦云：‘雲物，氣色災變也。’其義亦同兩 鄭 ，是以雲物為一。蓋古禮，國君於二分二至及四立之日，必登臺以望天象(或日旁雲氣之色)，占其吉凶而書之。” 南朝 梁 劉勰 《文心雕龍·書記》：“占者，覘也。星辰飛伏，伺候乃見，登觀書雲，故曰占也。”

(2). 宋 人詩文多以“書雲”指冬至。 宋 李曾伯 《雪夜不寐偶成》詩：“底事陽和尚未回，書雲已久未逢梅。” 宋 洪邁 《容齋四筆·用書雲之誤》：“今人以冬至日為書雲，至用之於表啟中。雖前輩或不細考，然皆非也…… 漢明帝 永平 二年春正月辛未，宗祀 光武 畢，登 靈臺 觀雲物，尤為可證。”

元善

大善。 宋 范仲淹 《體仁足以長人賦》：“法元善之功，可處域中之大；奉博施之德，宜為天下之君。”

不能

(1)

不可能;不能夠

又北向,不能得日。——明·歸有光《項脊軒志》

不能理解

不能生育

不能實現

(2)

〈方〉∶不允許,不可以

不能不談到

不能接受

不能相提並論

(3)

〈方〉∶不至於

人為

(1) 人造成

一種人為的裝飾品

(2) 人去乾、做

事在人為

重華

(1). 虞舜 的美稱。《書·舜典》：“曰若稽古帝 舜 ，曰 重華 ，協於帝。” 孔 傳：“華，謂文德。言其光文重合於 堯 ，俱聖明。”《楚辭·九章·涉江》：“駕青虬兮驂白螭，吾與 重華 游兮瑤之圃。”一說， 舜 目重瞳，故名。《史記·五帝本紀》：“ 虞 舜 者，名曰 重華 。” 張守節 正義：“﹝ 舜 ﹞目重瞳子，故曰 重華 。”後亦用以代稱帝王。 宋 楊萬里 《寄題南城吳子直子常上舍兄弟社倉》詩：“ 有虞 有宋 雙重華，兩聖一心民一家。”《說郛》卷二九引 宋 無名氏《朝野遺記》：“重華（ 孝宗 ）聞上（ 光宗 ）疾，自臨大內，撫視時，上噤不知人。”

(2).舊喻帝王功德相繼，累世昇平。 宋 李攸 《宋朝事實·真宗癸丑赦文》：“良民合歸厚之風，嘉穀茂重華之歲。”

(3).歲星的別稱。《史記·天官書》：“歲星，一曰攝提，曰重華，曰應星，曰紀星。”

景仰

敬佩尊重;仰慕

要復

猶待機，等候時宜。《文選·王褒＜洞簫賦＞》：“要復遮其蹊徑兮，與謳謡乎相龢。” 張銑 註：“要復，猶伺候也。謂簫曲伺候謌者發聲，和遮其道路而與之相和，合其音律也。”

克己

舊時商店自稱價錢公道,不多賺錢

要價特別克己

德量

道德涵養和氣量。《世說新語·雅量》“顧看 簡文 ，穆然清恬” 南朝 梁 劉孝標 註：“帝（ 簡文 ）舉止自若，音顏無變， 溫 每以此稱其德量。” 宋 歐陽修 《歸田錄》卷二：“其為相，務以厚重鎮止浮競，時人稱其德量。” 清 《過錫山贈郭夔一》詩：“至人恢德量，涵納不可窮。”

五言

(1).五德之言。《書·益稷》：“予欲聞六律、五聲、八音，在治忽，以出納五言，汝聽。” 孔 傳：“以出納仁、義、禮、智、信五德之言，施於民以成化。” 唐 韓愈 《進士策問》之十一：“彰施五色，出納五言。”

(2).五個字的句子。 魯迅 《朝花夕拾·從百草園到三味書屋》：“對課也漸漸地加上字去，從三言到五言，終於到七言。”

(3).見“ 五言詩 ”。

所存

謂心志所在。《孟子·盡心上》：“夫君子，所過者化，所存者神，上下與天地同流。” 朱熹 集註：“心所存主處。” 明 方孝孺 《戇窩記》：“余少慕古之戇者，欲起 長孺 、 子布 與之交而不可得，則思博交海內之士，以觀其所存。”

協一

猶言協力同心。 宋 范仲淹 《上呂相公書》：“賴相公坐籌於內，某輩竭力於外，內外協一，奉安宗廟社稷。”