原文
姓名自可磨千古，文字收藏付六丁。
唾霧珠消君勿笑，夢回比物鎮長靈。
詩詞問答
問：《袁州聞東坡歿於毗陵書精進寺壁三首·其二》的作者是誰？答：釋德洪
問：該詩寫於哪個朝代？答：宋代
問：該詩是什麼體裁？答：七絕
注釋
1. 七言絕句 押青韻
參考注釋
姓名
人的姓氏和名字
自可
(1).本來可以；自然可以。 南朝 宋 劉義慶 《世說新語·夙惠》：“ 太丘 曰：‘如此，但糜自可，何必飯也。’” 宋 葉適 《寄呂巽伯換酒亭》詩：“ 瑯琊 初址未完牢，猶倚虛名用我曹。自可全將醒前了，何因偏向醉中逃。”
(2).猶自許。 唐 韓愈 《許國公神道碑銘》：“為人魁偉沉塞，以武勇游仕 許 汴 之間，寡言自可，不與人交，眾推以為鉅人長者。”
千古
(1) 指久遠的年代
千古風流人物。——宋· 蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》
千古江山。——宋· 辛棄疾《永遇樂·京口北固亭懷古》詞
縱有千古。——清· 梁啓超《飲冰室合集·文集》
成為千古罪人
(2) 永遠地
千古奇冤,江南一葉—— *
千古奇聞
(3) 婉辭,哀悼死者,表示永別或永垂不朽。多用於輓聯、花圈等的上款
文字
(1) 記錄語言的符號,如漢字、拉丁字母。秦始皇統一中國後,在“琅琊山刻石”中才第一次把文字叫做字
倉頡之初作書,蓋依類象形,故謂之文,其後形聲相益,即謂之字。文者物象之本,字者言孳乳而浸多也。——《說文解字敘》
(2) 文章;作文
文字通順
(3) 語言的書面形式,如漢文、俄文
(4) 文書;公文
行文字
(5) 密信
得此文字
收藏
(1) 收集保藏
他的最大愛好是收藏古畫
(2) 收起來保存
在冬季把遊艇收藏起來
(3) 指收藏的金玉珍寶等物
燕趙之收藏, 韓魏之經營。—— 唐· 杜牧《阿房宮賦》
六丁
道教認為六丁(丁卯、丁巳、丁未、丁酉、丁亥、丁丑)為陰神，為天帝所役使；道士則可用符籙召請，以供驅使。《後漢書·梁節王暢傳》：“從官 卞忌 自言能使六丁。” 李賢 註：“六丁，謂六甲中丁神也。若甲子旬中，則丁卯為神，甲寅旬中，則丁巳為神之類也。役使之法，先齋戒，然後其神至，可使致遠方物及知吉凶也。”參閱《無上九霄雷霆玉經》、《靈寶六丁秘法》。 唐 陳陶 《步虛引》：“赤城門閉六丁直，曉日已燒東海色。” 宋 陸游 《夜寒燃火有感》詩：“笑談縛三彭，指顧役六丁。” 元 無名氏 《馬陵道》第一折：“這八卦陣縱橫不窮，管七國江山著君王獨自統。便有六丁神，我敢也驅下天宮。”《西遊記》第十五回：“ 行者 道：‘既如此，不當值者且退，留下六丁神將與值日功曹和眾揭諦保守著我師父。等 老孫 尋那澗中的孽龍，教他還我馬來。’”
夢回
見“ 夢迴 ”。
亦作“ 夢回 ”。從夢中醒來。舊題 唐 柳宗元 《龍城錄·任中宣夢水神持鏡》：“夢一道士赤衣乘龍，詣 中宣 ，言：此鏡乃水府至寳，出世有期，今當歸我矣。 中宣 因問姓氏，但笑而不答，持鏡而去。夢迴，亟視篋中，已失所在。” 南唐 李璟 《攤破浣溪沙》詞之二：“細雨夢回 雞塞 遠，小樓吹徹玉笙寒。多少淚珠無限恨，依闌乾。” 宋 辛棄疾 《破陣子·為陳同甫賦壯詞以寄之》詞：“醉里挑燈看劍，夢回吹角連營。” 明 湯顯祖 《牡丹亭·寫真》：“徑曲夢迴人杳，閨深珮冷魂銷。” 巴金 《靜夜的悲劇》：“有時我午夜夢回，竟然覺得我在滴血或者我的生命跟著水在滴。”
比物
(1).齊同其馬力。物，馬之力。《詩·小雅·六月》：“比物四驪，閒之維則。” 朱熹 集傳：“比物，齊其力也。凡大事、祭祀、朝覲、會同，毛馬而頒之。凡軍事，物馬而頒之。毛馬齊其色，物馬齊其力。”
(2).泛指協調眾物，使和諧、配合得當。《禮記·樂記》：“樂者，審一以定和，比物以飾節。” 鄭玄 註：“比物，謂雜金、革、土、匏之屬也。”
(3).連綴同類的事物，進行排比歸納。《韓非子·難言》：“多言繁稱，連類比物，則見以為虛而無用。”《文選·顏延之＜祭屈原文＞》：“身絶 郢 闕，跡遍 湘 乾。比物荃蓀，連類龍鸞。” 李善 注引 王逸 《＜楚辭＞序》：“善鳥香草，以配忠貞，虯龍鸞鳳，以託君子。” 明 何景明 《與李空同論詩書》：“僕謂詩文有不可易之法者，辭斷而意屬，聯類而比物也。”
長靈
(1).謂神思。 三國 魏 阮籍 《清思賦》：“焉長靈以遂寂兮，將有歙乎所之。” 陳伯君 箋註：“長靈，謂亡之神思。《易·繫辭》：‘無思也，無慮也，寂然不動，感而遂通天下之故。’”
(2).指神靈。 南朝 宋 鮑照 《登廬山》詩：“深崖伏化跡，穹岫閟長靈。”
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