觀象台原文
雞鳴山巔觀象台,元明以來所舊有。
明至永樂北遷都,元主中原實弗久。
則此觀象徒虛名,挈壺家法無人守。
惟我聖祖巡江寧,臨茲即境懷敬授。
爾時扈從多儒臣,爰咨有知天文否。
獨宣光地載諏論,參觜明示其先後。
儀器據實斥空言,郭守敬法誠為醜。
江寧合見老人星,正辟史稱徵仁壽。
放勛以後第一人,自愧未能承善誘。
詩詞問答
問:觀象台的作者是誰?答:乾隆
問:觀象台寫於哪個朝代?答:清代
注釋
1. 押有韻 出處:御製詩五集卷八
2. 葉
參考注釋
雞鳴
(1).雞叫。常指天明之前。《詩·鄭風·風雨》:“風雨淒淒,雞鳴喈喈。” 南朝 宋 鮑照 《行藥至城東橋》詩:“雞鳴關吏起,伐鼓早通晨。” 清 顧炎武 《燕中贈錢編修秉鐙》詩:“ 燕 市雞鳴動客輪,九門馳道足黃塵。” 魯迅 《秋夜有感》詩:“中夜雞鳴風雨集,起然菸捲覺新涼。”
(2).《世說新語·賞譽》“ 劉琨 稱 祖車騎 為朗詣” 劉孝標 注引 晉 孫盛 《晉陽秋》:“ 逖 ( 祖逖 )與司空 劉琨 俱以雄豪著名。年二十四,與 琨 同辟 司州 主簿,情好綢繆,共被而寢。中夜聞雞鳴,俱起,曰:‘此非惡聲也。’每語世事,則中宵起坐,相謂曰:‘若四海鼎沸,豪傑共起,吾與足下相避中原耳。’”事又見《晉書·祖逖傳》。後以“雞鳴”為身逢亂世當及時奮起之典。 唐 李白 《宣城送劉副使入秦》詩:“虎嘯俟騰躍,雞鳴遭亂離。”
山巔
亦作“ 山顛 ”。山頂。 戰國 楚 宋玉 《高唐賦》:“仰視山顛,肅何千千。”《詩·小雅·漸漸之石》“維其卒矣” 漢 鄭玄 箋:“卒者崔巍也。謂山巔之末也。” 唐 杜甫 《夔州歌十絕句》之四:“ 赤甲 白鹽 俱刺天,閭閻繚繞接山巔。” 魯迅 《集外集拾遺·懷舊》:“山顛喬木雖略負日腳,而山趺之田禾已受夜氣。” 蕭乾 《初冬過三峽》:“過 瞿塘峽 ,山巔積雪跟雲絮幾乎羼在一起。”
觀象台
用以觀測或裝備起來以觀測自然現象(如在天文學、磁學、氣象學、鳥類學中的現象)的建築物或地方
元明
佛教語。謂眾生固有的清淨光明的本性。《楞嚴經》卷一:“無始菩提涅槃,元清淨體;則汝今者識精元明,能生諸緣。” 廉兆綸 註:“元明二字連讀,即下本明二字意。”《楞嚴經》卷六:“元明照生所,所立照性亡。” 宋 蘇轍 《次遠韻齒痛》:“元明散諸根,外與六塵合。”
以來
表示從過去某時與現在之間的這段時間
受命以來。——諸葛亮《出師表》
自唐顯慶以來。—— 清· 姚鼐《登泰山記》
遷都
遷移國都
元主
長公主。 清 吳偉業 《思陵長公主輓詩》:“元主甘從殉,君王入 未央 。”
中原
(1) 指黃河中下游地區
北定中原。——諸葛亮《出師表》
北虜僭盜中原。——南朝梁· 丘遲《與陳伯之書》
(2) 平原;原野
觀象
(1).觀察卦爻之象。古人用以測吉凶。《易·繫辭上》:“聖人設卦觀象,繫辭焉而明吉凶,剛柔相推而生變化。” 宋 陳亮 《祭呂東萊文》:“講觀象之妙理,得應時之成能。”
(2).觀測天象。《三國志·吳志·虞翻傳》:“觀象雲物,察應寒溫。” 唐 楊炯 《渾天賦》:“故知天常安而不動,地極深而不測,可以作觀象之準繩,可以作譚天之楷式。”《隋唐演義》第二九回:“ 煬帝 攜著 袁紫煙 ,同上臺去觀象。”
(3).謂取法,效法。 晉 陸機 《文賦》:“俯貽則於來葉,仰觀象於古人。”
虛名
空虛的名稱,不符實際的聲譽
不求虛名
挈壺
(1).挈壺氏或挈壺正的略稱。掌知漏刻。《文選·王融<三月三日曲水詩序>》:“挈壺宣夜,辯氣朔於靈臺。” 李善 註:“《周禮·夏官》:‘挈壺氏掌懸壺。’” 宋 蘇軾 《刁景純席上和謝生》之二:“縱飲誰能問挈壺,不知門外曉星疏。”
(2).懸壺。《周禮·夏官·挈壺氏》:“掌挈壺以令軍井。” 鄭玄 注引 鄭司農 曰:“挈壺以令軍井,謂為軍穿井,井成,挈壺縣其上,令軍中士眾皆望見,知其下有井。”
家法
(1) 家長統治本家或本族人的法度
聖賢家法。——清· 全祖望《梅花嶺記》
(2) 家長責打家人或孩子的用具
無人
(1).沒有人才。《左傳·文公十三年》:“﹝ 士會 ﹞乃行。 繞朝 贈之以策,曰:‘子無謂 秦 無人,吾謀適不用也。’” 金 元好問 《曲阜紀行》詩之八:“吾謀未及用,勿謂 秦 無人。”
(2).沒有人;沒人在。《史記·范雎蔡澤列傳》:“ 秦王 屏左右,宮中虛無人。” 三國 魏 應璩 《與侍郎曹良思書》:“足下去後,甚相思想。《叔田》有無人之歌,闉闍有匪存之思,風人之作,豈虛也哉!” 宋 柳永 《斗百花》詞:“深院無人,黃昏乍拆鞦韆,空鎖滿庭花雨。”參閱《詩·鄭風·叔于田》。
聖祖
(1).帝王的先祖。多特指開國的高祖。《漢書·王子侯表上》:“大哉,聖祖之建業也!後嗣承序以廣親親。”《孔子家語·賢君》:“ 孔子 曰:‘昔者 夏桀 貴為天子,富有四海,忘其聖祖之道,壞其典法,廢其世祀。’”《晉書·樂志上》:“赫赫太上,巍巍聖祖。” 明 何景明 《送劉御史按淮陽諸郡》詩:“臺臣今按地,聖祖舊開疆。”
(2).對 老子 的尊稱。道教本稱 老子 為 太上老君 。 唐高宗 時追尊為 太上玄元皇帝 ,至 玄宗 時又加號為 大聖祖玄元皇帝 。 宋真宗 時,因 唐 故事,上徽號為 九天司命天尊 ,後又追尊為 聖祖天尊大帝 。世因簡稱“聖祖”。 唐 王維 《賀古樂器表》:“伏惟 開元 天寳 聖文 神武應道皇帝 陛下,居皇建之極中,得混成之大道;奉先天之 聖祖 ,玄化協於無為;育率土之羣生,至仁侔於陰騭。”
江寧
地名,舊江寧府所在地,在今南京市
江寧之龍蟠…皆產梅。(龍蟠:地名。龍蟠里,在今南京市清涼山下。以產梅著稱。)—— 清· 龔自珍《病梅館記》
敬授
見“ 敬授人時 ”。
爾時
猶言其時或彼時。《左傳·襄公十三年》“使 士匄 將中軍,辭曰: 伯游 長,昔臣習於 知伯 ,是以佐之,非能賢也” 晉 杜預 註:“ 罃 代將中軍, 士匄 佐之。 匄 今將讓,故謂爾時之舉,不以己賢。”
扈從
隨侍皇帝出巡的人員
扈從橫行,出乎四校之中。——司馬相如《上林賦》
儒臣
(1). 漢 稱博士官為儒臣。 漢 揚雄 《百官箴·博士箴》:“儒臣司典,敢告在賓。”
(2).泛指讀書人出身的或有學問的大臣。《新唐書·宗室宰相傳·李福》:“ 大中 時, 党項羌 震擾,議者以將臣貪牟產虜怨,議擇儒臣治邊。” 宋 陳亮 《及第謝恩和御賜詩韻》:“復讎自是平生志,勿謂儒臣鬢髮蒼。” 清 昭槤 《嘯亭雜錄·太宗讀金史》:“曾命儒臣翻譯《三國志》及 遼 、 金 、 元 史、性理諸書,以教國人。”
有知
有知覺;有知識。《禮記·三年問》:“凡生天地之間者,有血氣之屬,必有知。” 南朝 梁 范縝 《神滅論》:“人之質所以異木質者,以其有知耳。” 唐 韓愈 《復志賦》:“昔余之既有知兮,誠坎軻而艱難。”
天文
(1)
(2) 天體在宇宙間的分布、運行等現象
天文陰陽曆算。——《後漢書·張衡傳》
(3) 天文學
宣光
(1). 周宣王 和 東漢 光武帝 的合稱。二人皆舊時所稱中興之主。 唐 杜甫 《北征》詩:“不聞 夏 殷 衰,中自誅 褒 妲 。 周 漢 獲再興, 宣 光 果明哲。” 仇兆鰲 註:“ 周宣 、 漢光 皆中興主。” 元 李士瞻 《始予發京師時已聞河南平章公克服濟南》詩:“調度敢煩廊廟計,疇咨仍藉相臣功。 宣 光 接武揚先烈, 方 虎 聯勛振古風。”
(2). 西晉 洛陽 宮殿名。《藝文類聚》卷六二引《洛陽宮殿簿》:“ 明光 、 徽音 …… 宣光 、 嘉福 、 百福 、 芙蓉 、 九華 。”原註:“並殿名。”
(3).借指京都的宮殿。 宋 蘇軾 《和三舍人省上》詩:“明朝冠蓋蔚相望,共扈翠輦朝 宣光 。”參閱 李潔萍 《中國古代都城概況·西晉都城》附圖。
明示
明確地說出;明確地指示;明白地表示
明示後學
其先
在某時之前;早先
他其先很不用功,後來才發憤讀書
儀器
為某一特定用途所準備的一套裝置或機器
據實
依據實情
據實交待
空言
(1).謂不切實際的話。《呂氏春秋·知度》:“至治之世,其民不好空言虛辭,不好淫學流説。” 晉 盧諶 《覽古》詩:“ 秦 人來求市,厥價徒空言。” 魯迅 《花邊文學·安貧樂道法》:“事實是毫無情面的東西,它能將空言打得粉碎。”
(2).謂只起褒貶作用而不見用於當世的言論主張。《史記·太史公自序》:“子曰:‘我欲載之空言,不如見之於行事之深切著明也。’” 司馬貞 索隱:“空言,謂褒貶是非也。空立此文,而亂臣賊子懼也。” 唐 韓愈 《與孟尚書書》:“ 孟子 雖賢聖,不得位,空言無施,雖切何補。” 明 梅之熉 《<古今譚概>敘》:“士君子得志則見諸行事,不得志則託諸空言。”
合見
謂一同出現,同時出現。《後漢書·律曆志下》:“月有晦朔,星有合見,月有弦望,星有留逆,其歸一也,步術生焉。”
老人星
(1).亦省稱“ 老人 ”。南部天空一顆光度較亮的二等星。古人認為它象徵長壽,故又名“壽星”。《史記·天官書》:“狼比地有大星,曰南極老人。老人見,治安;不見,兵起。” 張守節 正義:“老人一星,在弧南,一曰南極,為人主占壽命延長之應。”《史記·封禪書》“壽星祠” 唐 司馬貞 索隱:“壽星,蓋南極老人星也。”《敦煌曲子詞·菩薩蠻》:“頻見老人星,萬方休戰爭。” 元 虞集 《正月十一日朝回即事》詩:“老人南極至, 王母 上方回。” 清 錢謙益 《莆陽陳氏壽宴》詩之一:“老人星下多芒翼,還是 陳 家舊聚星。”
(2).借指高壽老人。 老舍 《四世同堂》二:“他是這一帶的老人星,代表著人口昌旺與家道興隆。”參見“ 老壽星 ”。
(3).指壽星圖。 唐 李洞 《終南山二十韻》:“明時獻君壽,不假老人星。” 元 無名氏 《藍采和》第二折:“斟一杯長壽酒,掛一幅老人星,來賀長生。”
仁壽
謂有仁德而長壽。語出《論語·雍也》:“知者動,仁者靜,知者樂,仁者壽。” 邢昺 疏:“言仁者少思寡慾,性常安靜,故多壽考也。”《漢書·王吉傳》:“敺一世之民,躋之仁壽之域。”《漢書·董仲舒傳》:“ 堯 舜 行德, * 仁壽。”《舊唐書·文苑傳下·劉蕡》:“由是天人通,陰陽和,俗躋仁壽,物無疵癘。” 宋 蘇軾 《儒者可與守成論》:“至於 湯 武 ,拯塗炭之民而置之於仁壽之域,故天下相率而朝之。” 清 陳夢雷 《丁巳秋道山募建普度疏》:“我皇上聰明神聖之主,又已禎祥畢集,仁壽可登矣。”
放勛
見“ 放勛 ”。
亦作“ 放勛 ”。帝 堯 名。《書·堯典》:“曰若稽古, 帝堯 曰 放勛 。” 陸德明 釋文引 馬融 云:“ 放勛 , 堯 名。” 蔡沉 集傳:“放,至也……勛,功也。言 堯 之功大而無所不至也。”《史記·五帝本紀》:“帝 堯 者, 放勛 。其仁如天,其知如神。” 唐 皮日休 《河橋賦》:“迨乎 放勛 之世, 重華 之年,其水懷山,其波浸天。” 明 張居正 《承天大志紀贊·龍飛紀》:“開泰運,恢帝紘,視 放勛 有光焉。” 章炳麟 《哀韓賦》:“惟 放勛 之焦嶢兮,四凶終其天祿。”
以後
比現在或所說的時間晚的時間
從今以後
自此以後。——《後漢書·張衡傳》
第一人
(1).指才能、德行、姿容等方面最好的人。《梁書·劉孝綽傳》:“﹝ 劉孝綽 ﹞出為 上虞 令,還除秘書丞, 高祖 謂舍人 周捨 曰:‘第一官當用第一人。’故以 孝綽 居此職。” 唐 杜甫 《哀江頭》詩:“ 昭陽殿 里第一人,同輦隨君侍君側。”《新唐書·李揆傳》:“ 揆 至 蕃 ,酋長曰:‘聞 唐 有第一人 李揆 ,公是否?’ 揆 畏留,因紿之曰:‘彼 李揆 ,安肯來邪?’” 宋 陳師道 《謝趙生惠芍藥》詩之三:“一枝賸欲簪雙髻,未有人間第一人。”《花月痕》第十四回:“ 痴珠 細細打量一番,好像見過的人,遂向 稷如 道:‘這個姑娘就是並門花譜第一人么?’ 稷如 笑道:‘正是 秋痕 ,先生見過?’”
(2).指科舉中式名列第一者。 清 厲荃 《事物異名錄·品術·狀元》:“《東齋遺事》: 蔡齊 及第第一,詔自今第一人及第令給七人,當直許出入,則兩對引喝傳呼。”按,《宋史·蔡齊傳》作“﹝舉進士第一﹞詔金吾給七騶,傳呼以寵之。狀元給騶,自 齊 始也。”七騶,即七名侍從。
善誘
善於誘導;好好誘導。《論語·子罕》:“夫子循循然善誘人。” 南朝 梁 任昉 《<王文憲集>序》:“雖單門後進,必加善誘。” 唐 韓愈 《答殷侍御書》:“承命反側,善誘不倦,斯為多方,敢不喻所指。” 清 姚鼐 《復蔣松如書》:“以知君子之衷,虛懷善誘,樂取人善之至於斯也。”
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