陳方伯雨中請飲答以口號二首·其二

原文

禱雨無嫌得雨遲，田苗猶是發生時。

分明聽得輿人頌，方伯憂民天地知。

詩詞問答

問：《陳方伯雨中請飲答以口號二首·其二》的作者是誰？答：祁順
問：該詩寫於哪個朝代？答：明代
問：該詩是什麼體裁？答：七絕
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注釋

1. 七言絕句　押支韻

參考注釋

禱雨

祈神降雨。 明 陶宗儀 《輟耕錄·禱雨》：“往往見 蒙古 人禱雨者，非若方士然，至於印令、旗劍、符圖、氣訣之類，一無所用。惟取淨水一盆，浸石子數枚而已。” 清 沉初 《西清筆記·紀文獻》：“適 張真人 奉勅禱雨，又不得。尚書因見上言 李 事。上命蹤跡得之，遂令祈雨，果驗。” 魯迅 《朝花夕拾·五猖會》：“因為禱雨而迎龍王，現在也還有的，但辦法卻已經很簡單，不過是十多人盤旋著一條龍，以村童們扮些海鬼。”

無嫌

(1).無可嫌疑處；沒有疑忌。《禮記·坊記》：“子云：夫禮，坊民所淫，章民之列，使民無嫌，以為民紀者也。” 鄭玄 註：“嫌，嫌疑也。”《三國志·魏志·武帝紀》“﹝公﹞以﹝ 畢諶 ﹞為相” 裴松之 注引 晉 王沉 《魏書》：“此上下相疑之秋也，雖以無嫌待之，猶懼未信；如有所除，則誰不自危？” 唐 杜甫 《送張十二參軍赴蜀州》詩：“皇華吾善處，於汝定無嫌。” 宋 曾鞏 《過介甫歸偶成》詩：“結交謂無嫌，忠告期有補。”

(2).猶無妨。 北魏 賈思勰 《齊民要術·作魚鮓》：“作裹鮓法……有茱萸、橘皮則用，無亦無嫌也。”

田苗

禾苗。 漢 嚴遵 《道德指歸論·行於大道》：“田苗不起，囷倉虛空。”《宋史·河渠志五》：“﹝ 程昉 等﹞逼人夫夜役，踐蹂田苗，發掘墳墓，殘壞桑柘，不知其數。” 元 馬致遠 《任風子》第二折：“鋤了田苗，種了菜蔬，老做 * 小做屠。”

猶是

(1).由此。猶，通“ 由 ”。 漢 劉向 《列女傳·王章妻女》：“ 章 上封事言 鳳 不可任用……天子不忍退 鳳 ， 章 猶是為 鳳 所陷。” 三國 魏 嵇康 《與呂長悌絕交書》：“足下篤意，遂成大好。猶是許足下以至交。”

(2).還是。 宋 陸游 《老學庵筆記》卷五：“ 蜀 食井鹽，如仙井 大寧 猶是大穴。” 明 胡應麟 《詩藪·近體下》：“初 唐 絶句精巧，猶是六朝餘習。”

發生

(1) 原來不存在的事情出現了

發生事故

村里發生了一件奇怪的事

(2) 出現

成功的婚姻不會自動發生,而是由人創造出來的

(3) 產生、興起

好雨知時節,當春乃發生。——唐· 杜甫《春夜喜雨》

分明

(1) 清楚(明白)狀

此七月望日之事也,汝在九原,當分明記之。——清· 袁枚《祭妹文》

(2) 簡單明了地

這分明不對

(3) 清楚地劃開界限

得輿

《易·剝》：“上九：碩果不食，君子得輿，小人剝廬。《象》曰‘君子得輿’，民所載也；‘小人剝廬’，終不可用也。” 王弼 註：“君子居之，則為民覆蔭，小人用之，則剝下所庇也。” 孔穎達 疏：“君子得輿者，若君子而居此位，能覆蔭於下，使得全安。是君子居之，則得車輿也。”後人遂以“得輿”喻得獲庇蔭。 清 錢謙益 《明故光祿大夫諡文穆成公神道碑》：“當余之被放，而公亦在北也，朝右之倚公者，以抱蔓為憂。及公之登用，功見而言立也，朝右之惜余者，或以得輿為喜，公既不久中書，余遂長錮黨籍。”

方伯

殷 周 時代一方諸侯之長。後泛稱地方長官。 漢 以來之刺史， 唐 之採訪使、觀察使， 明 清 之布政使均稱“方伯”。《禮記·王制》：“天子百里之內以共官，千里之內以為御，千里之外設方伯。”《史記·周本紀》：“ 周 室衰微，諸侯彊並弱， 齊 、 楚 、 秦 、 晉 始大，政由方伯。” 裴駰 集解引 鄭司農 曰：“長諸侯為方伯。”《漢書·何武傳》：“刺史，古之方伯，上所委任，一州表率也。職在進善退惡。” 唐 韓愈 《送許使君刺郢州序》：“ 於公 身居方伯之尊，蓄不世之材，而能與卑鄙庸陋相應答如影響。” 清 王韜 《淞濱瑣話·金玉蟾》：“薦章交上，升任 黔 中廉訪使，旋升方伯，改授 雲南 巡撫。”

憂民

謂關心人民疾苦。 明 李贄 《與焦若侯書》：“但 半山 過於自信，反以憂民愛國之實心，翻成毒民誤國之大害。” 羅惇曧 《文學源流》：“ 孟子 言仁心、仁政、仁術，皆發揮仁字。至於保民、養民、憂民，皆從不忍人之心發出。”

天地

(1) 天和地。指自然界和社會

天地山川。——宋· 王安石《游褒禪山記》

天地之聞。——清· 黃宗羲《原君》

天地之大

震動天地。——明· 張溥《五人墓碑記》

(2) 比喻人們活動的範圍

(3) 指天地之間,自然界

天地之精也。——《呂氏春秋·慎行論》

天地百法乎。——清· 洪亮吉《治平篇》又

天地調劑之法也。

天地不能生人。

天地之所以養人也。