題扎什倫布廟疊庚子韻

作者：乾隆朝代：清代

題扎什倫布廟疊庚子韻原文

庚子逮今旬五彌，憶班禪至祝鴻釐。

不惟蒙古三乘闡，兼值寰區庶物熙。

慧草欣瀼五露葉，禪松都長萬年枝。

曾詢駐錫如何示，愴示無為勝有為。

詩詞問答

問：題扎什倫布廟疊庚子韻的作者是誰？答：乾隆
問：題扎什倫布廟疊庚子韻寫於哪個朝代？答：清代
問：題扎什倫布廟疊庚子韻是什麼體裁？答：七律
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注釋

1. 七言律詩　押支韻　出處：御製詩五集卷九十一

2. 蒙古素崇黃教是廟因庚子歲班禪額爾德尼來京祝七旬萬壽因命仿其後藏所居佛宇建造以為駐錫之所而是年蒙古王公台吉等來山莊祝釐者甚眾無不歡喜崇奉以為吉祥盛事也

參考注釋

班禪

“班禪額爾德尼”的省稱。《清史稿·藩部傳八·西藏》：“ * ，班禪即所謂﹝ 宗喀巴的﹞二大弟子， * 譯言‘無上’，班禪譯言‘光顯’。”

不惟

(1).不僅；不但。《書·酒誥》：“罔敢湎於酒，不惟不敢，亦不暇。” 宋范成大《照田蠶行》：“不惟桑賤穀芄芄，仍更苧麻無節菜無蟲。” 馮德英《苦菜花》第十二章：“過了一天又一天，到現在不惟沒等到，村里關於他們的風言風語倒漸漸聽不到了。”

(2).豈非。《三國志·魏志·王昶傳》：“掩人者人亦掩之，陵人者人亦陵之。故三郤為戮於晉，王叔負罪於周，不惟矜善自伐好爭之咎乎！”

(3).不思慮。《書·酒誥》：“惟荒腆於酒，不惟自息乃逸。” 孔傳：“不念自息。”《文選·王粲＜贈文叔良＞詩》：“視明聽聰，靡事不惟。” 李善注引《字林》：“惟，思也。”

蒙古

蒙古: ①民族名。唐時始見史書記載。初居額爾古納河流域，後逐漸散布到蒙古高原的廣大地區，過著遊牧生活。13世紀初成吉思汗統一各部，建立蒙古汗國。此後展開大規模軍事活動，先後攻滅西遼、西夏、金、大理、南宋，統一全國，建立元朝，勢力遠及中亞和南俄等地。 ②中亞內陸國。在中國和俄羅斯間。面積15665萬平方千米。人口231萬(1995年)。首都烏蘭巴托。全境為高原。氣候乾旱。草原分布廣，南部為戈壁區。居民主要從事畜牧業。工業以畜產加工最重要。銅鉬礦開採有相當規模。

三乘

三乘車。每乘四馬。殷商時為下大夫的儀制。《禮記·少儀》：“貳車者，諸侯七乘，上大夫五乘，下大夫三乘。” 鄭玄註：“此蓋殷制也。”

(1).佛教語。一般指小乘(聲聞乘)、中乘(緣覺乘)和大乘(菩薩乘)。三者均為淺深不同的解脫之道。亦泛指佛法。《魏書·釋老志》：“初根人為小乘，行四諦法；中根人為中乘，受十二因緣；上根人為大乘，則俢六度。雖階三乘，而要由修進萬行，拯度億流，彌歷長遠，乃可登佛境矣。”《西遊記》第二回：“妙演三乘教，精微萬法全。” 潘飛聲《甘露寺》詩：“荒苔佛座參三乘，老樹僧房坐六朝。”

(2).道教語。謂以元始天尊所傳為大乘上法，屬洞真部；以靈寶天尊所傳為中乘中法，屬洞元部；以道德天尊所傳為小乘初法，屬洞神部。《雲笈七籤》卷一：“精研三乘，詳觀四輔。”

寰區

天下；人世間。《後漢書·逸民傳序》：“彼雖硜硜有類沽名者，然而蟬蛻囂埃之中，自致寰區之外，異夫飾智巧以逐浮利者乎！” 唐杜甫《解悶》詩之八：“最傳秀句寰區滿，未絶風流相國能。” 元鄭光祖《三戰呂布》第四折：“ 玄德公聲播寰區，名傳海宇，德勝英傑，才超俊士。” 清戴名世《＜巢青閣集＞序》：“ 永嘉山水，秀絶寰區。”

庶物

各種事物

置三公三孤,以為論道之官;次置六卿,以分司庶務。——《隋書·百官志》

露葉

沾露的葉子。唐崔善為《答王無功九日》詩：“露葉疑涵玉，風花似散金。” 宋蘇軾《菜羹賦》：“汲幽泉以揉濯，搏露葉與瓊根。” 元黃庚《對竹》詩：“露葉晴猶溼，風枝夏亦寒。”

都長

美貌忠厚。《文選·袁宏＜三國名臣序贊＞》：“ 子瑜都長，體性純懿。” 李善註：“都長，謂體貌都閒而雅，性長厚也。” 呂延濟註：“都，美；長，善也。” 南朝宋劉義慶《世說新語·品藻》：“ 劉尹撫王長史背曰：‘ 阿奴比丞相，但有都長。’” 劉孝標註：“都，美也。《司馬相如傳》：‘閒雅甚都。’”

萬年枝

(1).樹名。即冬青。南朝齊謝朓《直中書省》詩：“風動萬年枝，日華承露掌。” 唐上官儀《詠雪應詔》：“幸因千里映，還繞萬年校。” 宋吳曾《能改齋漫錄·沿襲》：“萬年枝，江左謂之冬青。”一說即檍木。見明楊慎《丹鉛總錄·花木》。

(2).指年代悠久的大樹。唐韓偓《鵲》詩：“莫怪天涯棲不穩，託身須是萬年枝。”

駐錫

僧人出行，以錫杖自隨，故稱僧人住止為駐錫。唐黃滔《龜洋靈感禪院東塔和尚碑》：“﹝大師﹞遂駐錫卓菴，名其地曰龜洋焉。” 宋孫光憲《北夢瑣言》卷七：“詩僧齊己駐錫巴陵，欲吟一詩，竟未得意。” 清錢泳《履園叢話·祥異·錫杖御盜》：“ 康熙中，諦輝和尚駐錫靈隱寺，一夕，忽呼侍者曰：‘取吾錫杖橫山門間，今夜有凶人來，當慎之。’”《人民日報》1981.2.28：“我帶著崇敬的心情走進和尚當年駐錫的白龍寺。”