得性軒有會

得性軒有會原文

天命之謂性，性實得於天。

人孰不具之，失多鮮或全。

克己復禮為，復豈由外焉。

借鏡以循名，吾謂非本然。

然則如之何，率修願勉旃。

詩詞問答

問：得性軒有會的作者是誰？答：乾隆
問：得性軒有會寫於哪個朝代？答：清代

注釋

1. 押先韻　出處：御製詩三集卷九十一

參考注釋

天命

(1) 指上天的意志;也指上天主宰之下的人們的命運

樂夫天命復奚疑。——晉· 陶淵明《歸去來兮辭》

雖曰天命。——宋· 歐陽修《新五代史·伶官傳》

(2) 自然的規律、法則

(3) 人的自然壽命;天年

不具

(1)

不一一詳說(舊時書信結尾用詞)

余容面敘,不具

(2)

散失不完備

舊籍散亡,典章不具

克己復禮

約束自我，使言行合乎先王之禮。《論語·顏淵》：“克己復禮為仁。” 何晏 集解：“ 馬 曰：‘克己，約身。’ 孔 曰：‘復，反也。’身能反禮，則為仁矣。” 北齊 顏之推 《顏氏家訓·歸心》：“君子處世，貴能克己復禮，濟時益物。” 宋 王應麟 《困學紀聞·古志克己復禮》：“古也有志，克己復禮，仁也。或謂克己復禮，古人所傳，非出於 仲尼 。” 清 陳澧 《東塾讀書記·論語》：“克己復禮， 朱子 解為‘勝私慾為仁’。” 瞿秋白 《赤都心史》三：“這是真正的 俄國 貴族，王爵夫人而有這種克己復禮的精神。”

借鏡

見“ 借鑑 ”。

本然

(1).本當如此。《商君書·畫策》：“聖人見本然之政，知必然之理，故其制民也，如以高下制水，如以燥濕制火。”

(2).指本當如此之性。 清 戴震 《原善上》：“言乎自然之謂順，言乎必然之謂常，言乎本然之謂德。”

(3).猶天然，天賦。《朱子語類》卷六五：“既成箇物事，便如此齊整，皆是天地本然之妙元如此，但略假聖人手畫出來。” 金 王若虛 《揖翠軒賦》：“意其勁挺堅確，卓乎不羣……濁穢有所不能污，險難有所不能亂，本然之氣無適而不在也。” 清 王夫之 《讀四書大全說·論語·陽貨篇一》：“然則氣效於習，以生化乎質，而與性為體，故可言氣質中之性；而非本然之性以外，別有一氣質之性也。” 章炳麟 《四惑論》：“或有言本然者，與自然同趣而異其名。”

(4).猶言本來面目。 宋 王回 《＜古列女傳＞目錄序》：“ 劉向 所敘《列女傳》凡八篇，事具《漢書》 向 列傳。而《隋書》及《崇文總目》皆稱 向 《列女傳》十五篇，而益以 陳嬰 母及 東漢 以來凡十六事，非 向 書本然也。” 明 朱之瑜 《答奧村庸禮問》：“譬之鑑然，時時磨瑩，光燭鬚眉；委之泥塗，昏翳如鐵，如瓦礫，不辨形貌，是豈鑑之本然哉！” 魯迅 《墳·摩羅詩力說》：“其對於 裴倫 ，僅摹外狀，迨放浪之生涯畢，乃驟返其本然。”

(5).猶本來。《初刻拍案驚奇》卷二五：“多少風塵能自拔，淤泥本然出青蓮。” 清 周亮工 《書影》卷六：“故曰《春秋》正名，蓋獨正其本然之定名耳。”《歧路燈》第八五回：“夫婦之際，本然看得是烏合之侶，一旦有變，如何不生螽起之像？” 許地山 《空山靈語·香》：“因為你一愛，便成為你底嗜好；那香在你的聞覺中，便不是本然的香了。”

然則

連詞,用在句子開頭,表示“既然這樣,那么…”

是進亦憂,退亦憂,然則何時而樂耶。——宋· 范仲淹《岳陽樓記》

如之何

(1).怎么；為什麼。《詩·王風·君子於役》：“君子於役，如之何勿思！”《孟子·梁惠王上》：“如之何其使斯民飢而死也？”《禮記·檀弓上》：“ 子柳 曰：‘如之何其粥人之母以葬其母也？不可。’”

(2).怎么樣；怎么辦。《詩·齊風·南山》：“析薪如之何？匪斧不克。娶妻如之何？匪媒不得。” 唐 柳宗元 《師友箴》：“不師如之何？吾何以成？不友如之何？吾何以增？” 元 王實甫 《西廂記》第二本第三折：“如若此子至，其事將如之何？”

勉旃

努力。多於勸勉時用之。旃，語助，之焉的合音字。《漢書·楊惲傳》：“方當盛 漢 之隆，願勉旃，毋多談。” 唐 杜甫 《秋日夔府詠懷奉寄鄭監李賓客一百韻》：“困學違從眾，明公各勉旃。” 宋 歐陽修 《送謝中舍》詩之二：“人生白首吾今爾，仕路青雲子勉旃。” 李大釗 《在＜國民雜誌＞周年紀念會上的演說》：“諸君本此進行，將來對於世界造福不淺，勉旃。”