上丁釋奠後臨新建辟雍講學得近體四首·其一

原文

國學由來教化先，北京建五百餘年。

空傳中統廟修矣，獨惜辟雍典闕然。

酌古準今圖以創，穿池引井璧成圓。

崇儒重道心雖亹，懼亦在茲記語宣。

詩詞問答

問：《上丁釋奠後臨新建辟雍講學得近體四首·其一》的作者是誰？答：乾隆
問：該詩寫於哪個朝代？答：清代
問：該詩是什麼體裁？答：七律
問：乾隆的名句有哪些？答：乾隆名句大全

注釋

1. 七言律詩　押先韻　出處：御製詩五集卷十三

2. 案元史稱太祖平燕京以金樞密院為宣聖廟又世祖紀中統三年修宣聖廟此皆言彼時南城國子學蓋元太祖初定燕京時所建也至選舉志稱至元二十四年遷都北城立國子學於國城之東又世祖紀二十四年閏二月設國子監乃今城東國子監之權輿也是以己丑年曾制重修文廟碑記雲國學始於元太祖置宣聖廟於燕京乃指燕京初設國子學之始而言茲城東之文廟國子監則世祖至元二十四年遷都北城所立而非中統所修矣向來紀載重沓每自相牴牾因為訂正明晰附識於此

參考注釋

國學

(1).古代指國家設立的學校。《周禮·春官·樂師》：“樂師掌國學之政，以教國子小舞。”《宋書·臧燾徐廣傅隆傳贊》：“ 高祖 受命，議創國學。” 唐 韓愈 《竇公墓志銘》：“教誨於國學也，嚴以有禮，扶善遏過。” 清 和邦額 《夜譚隨錄·莊劚松》：“ 吉州 莊壽年 ，號 斸松 。 乾隆 初年，貢入國學。”參見“ 國子監 ”。

(2).指我國固有的文化、學術。 魯迅 《花邊文學·考場三醜》：“於是使文人學士大嘆國學之衰落。” 胡適 《＜國學季刊＞發刊宣言》：“我們深信國學的將來，定能遠勝國學的過去。”參見“ 國故 ”。

由來

(1)

(2) 事情發生的原因

(3) 歷來;自始以來;從發生到目前

由來已久

化先

四時變化之始。指初春。《文選·顏延之＜應詔觀北湖田收詩＞》：“開冬眷徂物，殘悴盈化先。” 呂延濟 註：“開冬，十月也。此時徂落之物雖復殘悴，而盈於始春初化之先，言足觀也。”

北京

(1).指 建康 。即今 南京市 。 南朝 宋 都 建康 ，位在當時疆土之北，因謂之北京。《文選·謝瞻＜王撫軍庾西陽集別時為豫章太守庾被徵還東＞詩》：“祗召旋北京，守官反南服。” 李善 註：“言 庾 被召而旋帝京，己守官而蒞南服也。”

(2).指 京口 。在今 江蘇 鎮江市 。 京口 是 南朝 宋 的發祥地， 文帝 又生於其地，因稱之為北京。《宋書·文帝紀》：“朕違北京，二十餘載，雖雲密邇，瞻途莫從。”

(3).指 平城 。在今 山西 大同市 東北。 北魏 於 太和 十九年自 平城 南遷都 洛陽 ，因稱舊都 平城 為北京。《漢魏南北朝墓誌集釋·北魏＜鄭道忠墓誌＞》：“奄就北京，遂同南面。”《魏書·袁翻傳》：“又北京制置，未皆允帖，繕俢草創，以意良多。事移化變，存者無幾，理苟宜革，何必仍舊。”

(4).指 太原府 。在今 山西 太原市 西南 晉源鎮 。 唐 和 五代 的 唐 、 晉 、 漢 都發祥於此，因謂之 北京 。 唐 錢起 《送鮑中丞赴太原軍營》詩：“將略過 南仲 ，天心寄 北京 。”《舊五代史·漢書·高祖紀下》：“﹝ 天福 十二年夏﹞甲午，以判 太原府 事 劉崇 為 北京 留守。”

(5).指 大名府 。今 河北 大名縣 。因 宋真宗 曾經駐蹕於此。《宋史·仁宗紀三》：“﹝ 慶曆 二年五月﹞戊午，建 大名府 為 北京 。”

(6). 金 天眷 元年改 遼 上京 臨潢府 為 北京 。故址在今 內蒙古 巴林左旗 波羅城 。見《金史·熙宗紀》。

(7). 金 貞元 元年遷新都於 中都 大興府 (今 北京市 )，以舊都 中京 大定府 在新都之北，改稱 北京 。故址即今 內蒙古 寧城縣 西北 大明城 。見《金史·海陵紀》。

(8). 明 初指 開封府 。即今 河南 開封市 。《明史·太祖紀一》：“﹝ 洪武 元年﹞八月己巳，以 應天 為 南京 ， 開封 為 北京 。”

(9). 明 永樂元年 ， 成祖 將他做 燕王 時的封地 北平府 改為 順天府 ，建 北京 ，即今 北京市 。 永樂 十九年，自 應天 (今 江蘇 南京市 )遷都 順天 ，改 北京 為 京師 。 洪熙 元年，擬還都 應天 ，復改 京師 為 北京 。 正統 六年，定 北京 為國都，又改稱 京師 。歷 清 直至辛亥革命後，相沿不改。但習慣上自 明 永樂 以後都稱 北京 。參見“ 北京市 ”。

五百

(1).古代在官輿前導引的役卒。《後漢書·宦者傳·曹節》：“越騎營五百妻有美色， 破石 從求之，五百不敢違。” 李賢 注引 韋昭 《辯釋名》：“五百，字本為‘伍’。伍，當也；伯，道也。使之導引當道中以驅除也。”

(2).執杖行刑。《後漢書·文苑傳下·禰衡》：“ 衡 言不遜順…… 祖 大怒，令五百將出，欲加箠。” 李賢 註：“五百，猶今之問事也。”《三國志·蜀志·劉琰傳》：“ 胡氏 有美色， 琰 疑其與 後主 有私，呼五百撾 胡 。”《續通典·職官十五》：“五百本為執楚導引之人，各代皆不特置， 唐 以後皆無此職名。”

中統

* 特務組織之一。全稱“中國 * 中央執行委員會調查統計局”

辟雍

亦作“ 辟雝 ”。辟，通“ 璧 ”。本為 西周 天子所設大學，校址圓形，圍以水池，前門外有便橋。 東漢 以後，歷代皆有辟雍，除 北宋 末年為太學之預備學校(亦稱“外學”)外，均為行鄉飲、大射或祭祀之禮的地方。 漢 班固 《 * 通·辟雍》：“天子立辟雍何？所以行禮樂宣德化也。辟者，璧也，象璧圓，又以法天，於雍水側，象教化流行也。” 北魏 酈道元 《水經注·穀水》：“又逕明堂北， 漢光武 中元 元年立，尋其基構，上圓下方，九室重隅十二堂， 蔡邕 《月令章句》同之，故引水於其下，為辟雝也。” 元 方行 《送賈彥臨訓導霍邱》詩：“承恩自合歸 宣室 ，論道安能老辟雍？” 清 錢泳 《履園叢話·碑帖·周石鼓文》：“ 高宗 純皇帝 以 乾隆 庚戌親臨辟雍，見石鼓漫泐，為立重欄，以蔽風雨。”

闕然

(1).間斷貌；延擱貌。《莊子·盜跖》：“﹝ 孔子 ﹞歸到 魯 東門外，適遇 柳下季 。 柳下季 曰：‘今者闕然數日不見，車馬有行色，得微往見 跖 邪？’”《漢書·司馬遷傳》：“闕然不報，幸勿過。” 顏師古 註：“謂中間久不報也。”

(2).缺少的樣子；不完備的樣子。《荀子·禮論》：“其於禮節者闕然不具。” 宋 王安石 《上田正言書》之二：“所當設張之具，猶若闕然。” 明 方孝孺 《與采苓先生書》之二：“還家以來，道里脩隔，人事多故，慶弔之意，闕然不舉。”

(3).指(才力)不足的樣子。 宋 王安石 《謝執政啟》：“特蒙優渥，猥被方州，自惟闕然，何以稱此？”

(4).若有所失的樣子；缺憾的樣子。《後漢書·魯恭傳》：“百姓闕然，三時不聞警蹕之音，莫不懷思皇皇。” 清 吳敏樹 《與筱岑論文派書》：“今遺稿無幾，而多沒之，則使人不盡見其所用心，宜兄之有闕然也。”

酌古準今

擇取古代之事，用來比照今天的情況。 明 張居正 《請專官纂修疏》：“今既匯為一書，固當深究本原，備詳因革，酌古準今，以定一代之章程，垂萬年之典則。”亦作“ 酌古準今 ”。 明 劉若愚 《酌中志·見聞瑣事雜記》：“如酌古準今，談經論史，探性命之原，圖不朽之業，樂聲應氣，求而不孤者，則 劉君 、 鄭君 是矣。”《三國演義》第六十回：“此是丞相酌古準今，仿《孫子》十三篇而作。”

見“ 酌古準今 ”。

道心

(1).指天理，義理。《書·大禹謨》：“人心惟危，道心惟微。” 蔡沉 集傳：“心者，人之知覺，主於中而應於外者也。指其發於形氣者而言，則謂之人心，指其發於義理者而言，則謂之道心。” 宋 葉夢得 《避暑錄話》卷上：“道心者，喜怒哀樂之未發者也。” 清 王夫之 《張子正蒙注·大心》：“其直指人心見性，妄意天性，不知道心，而以惟危之人心為性也。” 馮友蘭 等註：“ 宋 儒認為道心就是天理，人心就是人慾。天理是精微的，人慾是危險的。”

(2).客觀事物最基本的精神。 漢 王充 《論衡·薄葬》：“事莫明於有效，論莫定於有證，空言虛語，難得道心，人猶不信。” 南朝 梁 劉勰 《文心雕龍·原道》：“爰自 風 姓，暨於 孔氏 ，玄聖創典，素王述訓，莫不原道心以敷章，研神理而設教。” 陸侃如 註：“道是自然之道，那么道的心應該指自然之道的基本精神。”

(3).佛教語。菩提心；悟道之心。 南朝 梁 慧皎 《高僧傳·義解四·釋道溫》：“義解足以析微，道心未易可測。”《壇經·般若品》：“自若無道心，闇行不見道。”《西遊記》第一回：“只見那班部中忽跳出一個通臂猿猴，厲聲高叫道：‘大王若是這般遠慮，真所謂道心開發也。’”