寄題積慶寺原文
靈石山幽處，招提積慶名。
例前仍弗到，寄詠未忘情。
亦以溪壑僻，無過松竹清。
色空空即色，豈系見聞並。
詩詞問答
問：寄題積慶寺的作者是誰？答：乾隆
問：寄題積慶寺寫於哪個朝代？答：清代
問：寄題積慶寺是什麼體裁？答：五律
注釋
1. 五言律詩 押庚韻 出處：御製詩五集卷六
2. 寺在靈石塢中山徑僻左前五次南巡皆未至其地
參考注釋
山幽
(1).山的幽深之處。 南朝 梁 張充 《與王儉書》：“桂蘭綺靡，叢雜于山幽；松柏森陰，相繚於澗曲。” 唐 王勃 《別人》詩：“江上風煙積，山幽雲霧多。” 元 虞集 《會後將登華山》詩：“石斛金釵感素秋，洞懸鐘乳入山幽。”
(2).山境幽靜。 隋 姚察 《游明慶寺悵然懷古》詩：“地靈居五浄，山幽寂四禪。” 明 王守仁 《重遊化成寺》詩之二：“人住層崖嫌洞淺，鳥鳴春磵覺山幽。”
招提
(1).梵語。音譯為“拓斗提奢”，省作“拓提”，後誤為“招提”。其義為“四方”。四方之僧稱招提僧，四方僧之住處稱為招提僧坊。 北魏 太武帝 造伽藍，創招提之名，後遂為寺院的別稱。 南朝 宋 謝靈運 《答范光祿書》：“即時經始招提，在所住山南。”《舊唐書·武宗紀》：“寺宇招提，莫知紀極，皆雲構藻飾，僭擬宮居。”《初刻拍案驚奇》卷二一：“樵舍外已聞犬吠，招提內尚見僧眠。” 清 魏源 《武林紀游》詩之四：“且還招提宿，寄此山夕永。”參閱 唐 玄應 《一切經音義》卷十六、《翻譯名義集·寺塔壇幢》。參見“ 拓提 ”。
(2).招引提攜。 明 李贄 《與耿司寇告別書》：“公今宦遊半天下矣，兩京又人物之淵，左顧右盼，招提接引，亦曾得斯人乎？”
積慶
(1).指踵接而來的喜慶之事。 南朝 宋 鮑照 《皇孫誕育上表》：“東儲積慶，皇孫誕育；國啟昌期，民迎福運。” 唐 楊炯 《唐恆州刺史建昌公王公神道碑》：“家餘積慶，郡不乏賢。”
(2).謂行善積福。 唐 錢起 《陪郭常侍令公東亭宴集》詩：“不悲懽樂盡，積慶在和羹。” 宋 沉遘 《文懿皇后齋文》：“恭惟 文懿皇后 積慶自先，發祥開後。”《宋史·后妃傳上·太祖母昭憲杜太后》：“ 太祖 曰：‘臣所以得天下者，皆祖考及太后之積慶也。’”
忘情
(1)
(2) 失神;無動於衷
不能忘情
(3) 不能節制感情
忘情地歡唱
溪壑
山谷溪澗(多用於比喻人的慾念)
無過
(1).沒有過失。《左傳·宣公二年》：“人誰無過，過而能改，善莫大焉。”《史記·蒙恬列傳》：“我何罪於天，無過而死乎？”《文獻通考·經籍五》：“詩發乎情者也，而情之所發，其辭不能無過。”
(2).沒有超過。《史記·蘇秦列傳》：“夫挾彊 秦 之勢以內劫其主，罪無過此者。”《法苑珠林》卷七：“何者最苦，一人言天下之苦無過婬欲。”《金史·樂志上》：“所以承天，無過乎質。天其祐之，惟精惟一。”
(3).不外乎，只不過。 唐 白居易 《白髮》詩：“不肯長如漆，無過總作絲。最憎明鏡里，黑白半頭時。” 元 無名氏 《馮玉蘭》第一折：“你把那行裝整頓，無過是一琴一鶴緊隨身。”《初刻拍案驚奇》卷三五：“﹝ 陳德甫 ﹞無過在解舖里上些帳目，管些收錢舉債的勾當。”
(4).猶不如，比不上。 明 湯顯祖 《牡丹亭·勸農》：“俺天生的快手賊無過。衙舍里消消沒的睃，扛酒去前坡。”
松竹
(1).松與竹。亦以喻節操堅貞。 南朝 梁元帝 《與劉智藏書》：“山間芳杜，自有松竹之娛；巖穴鳴琴，非無薜蘿之致。”《南史·張沖傳》：“ 房長渝 謂 孜 曰：‘前使君忠實昊天，操愈松竹。’” 唐 白居易 《得辛氏夫遇盜而死遂求殺盜者而為之妻或責其失貞行之節不伏》：“ 辛氏 姑務雪寃，靡思違禮。勵釋憾之志，將殄雚蒲；蓄許嫁之心，則乖松竹。”
(2).喻節操堅貞的賢人。《文選·袁宏＜三國名臣序贊＞》：“潛魚擇淵，高鳥候柯；赫赫三雄，並迴乾軸，競收杞梓，爭采松竹。” 呂向 註：“松竹，貞堅也，並比於賢人也。”
色空
(1).佛教語。“色”與“空”的並稱。謂物質的形相及其虛幻的本性。 唐 王維 《謁璇上人》詩序：“色空無礙，不物物也；嘿語無際，不言言也。” 清 吳偉業 《清涼山贊佛詩》：“色空兩不住，收拾宗風裡。” 靳榮藩 註：“《心經》：‘色不異空，空不異色。’”
(2).佛教語。“色即是空”的略語。謂一切事物皆由因緣所生，虛幻不實。 唐 白居易 《感悟妄緣題如上人壁》詩：“弄沙成佛塔，鏘玉謁王宮。彼此皆兒戲，須臾即色空。” 明 高濂 《玉簪記·投庵》：“皈依法，願悟著頑空與色空。”
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