春仲經筵

作者：乾隆朝代：清代

春仲經筵原文

春風東壁啟文軒，書蘊經微細討源。

自是鴻儒曾有詁，孔懷赤子未能言。

鹹恆實具乾坤體，速久惟應天地尊。

闡繹詎雲循典故，欽哉絜矩箇中存。

詩詞問答

問：春仲經筵的作者是誰？答：乾隆
問：春仲經筵寫於哪個朝代？答：清代
問：春仲經筵是什麼體裁？答：七律

注釋

1. 七言律詩　押元韻　出處：御製詩三集卷二十八

2. 是日講大學如保赤子三句易經鹹速也二句

參考注釋

春風

(1) 春天的風

春風十里揚州路,卷上珠簾總不如。——杜牧《贈別》

(2) 比喻和悅的神色或良好的成長環境

東壁

(1).室東側的牆壁下。《儀禮·士喪禮》：“君反之，復初位，眾主人辟於東壁，南面。”《古詩十九首·涉江采芙蓉》：“明月皎夜光，促織鳴東壁。”

(2).指東壁上。唐李白《寄上吳王》詩之二：“去時無一物，東壁掛胡牀。”

(3).指東隔壁的房屋。明李贄《南詢錄敘》：“ 趙老以內翰而為諸生談聖學於東壁，上人以諸生而為諸生講舉業於西序。彼此一間耳，朝夕聲相聞。”

(4).東邊。《水滸傳》第七六回：“東壁一隊人馬，儘是青旗、青甲青袍、青纓青馬。”

(5).星宿名。即壁宿。因在天門之東，故稱。《禮記·月令》：“﹝仲冬之月﹞日在斗，昏東壁中。” 晉張華《雜詩》：“東壁正昏中，固陰寒節升。” 宋孫奕《履齋示兒編·正誤·東壁東井南箕北斗》：“二十八宿以四方為名者，唯井、壁、箕、斗四星而已……離宮在南則壁在室東，故稱東壁。”

(6).《晉書·天文志上》：“東壁二星，主文章，天下圖書之祕府也。”因以稱皇宮藏書之所。唐張說《恩制賜食於麗正殿書院宴賦得林字》詩：“東壁圖書府，西園翰墨林。” 明高明《琵琶記·孝婦題真》：“休夸東壁圖書府，賽過西垣翰墨林。”

文軒

(1).華美的車子。《墨子·公輸》：“今有人於此，舍其文軒，鄰有敝轝，而欲竊之。”《後漢書·張衡傳》：“士或解裋褐而襲黼黻，或委臿築而據文軒者，度德拜爵，量績受祿也。”

(2).用彩畫雕飾欄桿和門窗的走廊。《文選·曹植＜七啟＞》：“爾乃御文軒，臨洞庭。” 李善註：“文，畫飾也；軒，殿檻也。” 唐王勃《九成宮頌》：“ 阿房秦構，文軒五里。” 唐吳少微《怨歌行》：“綺窗蟲網氛塵色，文軒鶯對桃李顏。” 明何景明《十七夜月》詩之二：“仰見城西樓，迴光照文軒。”

微細

(1) 比喻地位低下

起微細,定海內

(2) 極細小

微細血管

討源

亦作“ 討原 ”。探本溯源。晉陸機《文賦》：“或因枝以振葉，或沿波而討源。” 宋呂陶《說學送句輔元赴普慈》詩：“沿波而討源，自可見極致；學者不務此，紛紛競非是。” 清沉德潛《汪大紳＜五子說＞序》：“既已討原老莊以下諸子，而諸子中於荀況、揚雄、王通、陳亮、王守仁五子尤見之親切，嘗作論以推闡之。”

自是

(1) 自然是

眾人見他如此無禮,自是憤憤不平

(2) 自以為是

自見者不明,自是者不彰。——《老子》

(3) 從此

鴻儒

博學的人。鴻,大。儒,讀書有學問的人

往來無白丁,談笑有鴻儒。——唐· 劉禹錫《陋室銘》

孔懷

兄弟的代稱

兄弟孔懷。——《詩·小雅·常棣》

赤子

(1) 剛生的嬰兒

(2) 人民

能言

(1).長於辯論；有獨到的見解。《鬼谷子·中經》：“能言者儔善博惠。”《世說新語·文學》“ 晏聞弼名” 劉孝標注引《王弼別傳》：“ 弼字輔嗣，山陽高平人，少而察惠，十餘歲便好莊老，通辯能言，為傅嘏所知。” 宋葉適《制科》：“用科舉之常法，不足以得天下之才，其偶然得之者，幸也。自明道景祐以來，能言之士有是論矣。” 明何景明《與李空同論詩書》：“故曹劉阮陸，下及李杜，異曲同工，各擅其時，並稱能言，何也？”

(2).議論而有見解者。晉葛洪《抱朴子·博喻》：“能言莫不襃堯，而堯政不必皆得也；舉世莫不貶桀，而桀事不必盡失也。” 北魏《高湛墓誌》：“皇上動哀，能言灑淚。”

乾坤

(1) 天地

扭轉乾坤

(2) 男女

應天

(1).順應天命。漢董仲舒《春秋繁露·三代改制質文》：“ 湯受命而正，應天變夏作殷號。” 唐杜甫《謁先主廟》詩：“應天才不小，得士契無隣。” 明劉基《煌煌京洛行》：“應天順民心，戡暴安痍傷。”

(2).猶震天。《二十年目睹之怪現狀》第五四回：“於是那姓朱的，便請他吃花酒，逛大明湖，盤桓了好幾天，老把兄叫得應天響。”

闡繹

(1).發展延續。漢班固《典引》：“厥有氏號，紹天闡繹者，莫不開元於太昊皇初之首。”

(2).闡述演繹。清許旭《閩中記略》：“法至詳密，余驚嘆不已，闡繹十日夜，而朱黃鉤貫始就。制府覽竟，大喜。”《清史稿·禮志一》：“ 聖祖歲御經筵，纂成《日講禮記解義》，敷陳雖出羣工，闡繹悉遵聖訓。”

(3).寬舒從容。《新唐書·文藝傳序》：“若君子則不然，自能以功業行實光明於時，亦不一於立言而垂不腐，有如不得試，固且闡繹優遊，異不及排，怨不及誹，而不忘納君於善，故可貴也。”

典故

詩文等作品中引用的古書中的故事或有出處的詞句

引用典故

絜矩

絜，度量；矩，畫方形的用具，引申為法度。儒家以絜矩來象徵道德上的規範。《禮記·大學》：“所謂平天下在治其國者，上老老而民興孝，上長長而民興弟，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。” 鄭玄註：“絜，猶結也，挈也；矩，法也。君子有挈法之道，謂當執而行之，動作不失之。” 朱熹集註：“絜，度也。矩，所以為方也……君子必當因其所同，推以度物，使彼我之間，各得分願，則上下四方，均齊方正，而天下平矣。” 唐顏真卿《河南府參軍郭君神道碑銘》：“夫孝弟之至，絜矩之道。” 宋葉適《陳彥群墓志銘》：“至其他察性命以絜矩，奮豪傑以特興，亦多微妙奇偉，非穎秀士親承其旨趣，固莫能通。”《兒女英雄傳》第三三回：“他兩個既有這番志嚮，又説的這等明白，你我如今竟把這樁事責成他兩個辦起來，才是個‘絜矩之道’。”